La Bible en ses Traditions

Tite 3,0 ; 1,1–15,15

Byz V S TR Nes

VICI COMMENCE L'ÉPÎTRE À TITE

Paul, esclave de Dieu et

Vmais apôtre de Jésus Christ,

en vue de

Vselon

Sdans la foi des élus de Dieu

et Byz S TR Nesde la [pleine] connaissance

Vreconnaissance de la vérité, elle-même en vue de la piété

Vqui est selon la piété

Squi est dans la crainte de Dieu,

dans

Sconcernant l’espérance de la vie éternelle,

qu'a annoncée

Vpromise le Dieu qui ne ment pas, avant les temps éternels

Vséculaires,

et qui, aux moments choisis, a manifesté sa parole

à travers

Vdans une proclamation dont moi j'ai été chargé

Vqui m'a personnellement été confiée

selon un ordre de Dieu notre Sauveur,

3 Mission confiée 1Tm 1,11

à Tite, fils véritable

Vfils bien-aimé selon la foi commune : 

grâce et

Byz TR, miséricorde et paix de la part de Dieu le Père et du Byz S TRSeigneur Christ Jésus notre Sauveur !

Byz V TR Nes
S

Voilà pourquoi je t’ai quitté

V Neslaissé en Crète :

c'est pour que tu mettes de l’ordre dans ce qui reste

et que tu institues des presbytres dans chaque ville comme je te l'ai moi-même prescrit :

...

5 Le récit des Actes Ac 27,8s

si quelqu’un est irréprochable,

homme d’une seule femme,

ayant des enfants croyants

qui ne soient pas accusés d'inconduite ni insubordonnés.

V ; 

...

6 Avoir su élever ses enfants Pr 28,7

Il

Vil faut, en effet, que l’épiscope soit irréprochable

en tant qu'intendant de la maison de Dieu

ni imbu de lui-même,

ni colérique

ni adonné au vin

ni violent

ni cupide,

...

mais plutôt hospitalier,

ami du bien, pondéré

Vsobre,

juste, religieux,

maître de soi,

...

attaché à la parole sûre conforme à la doctrine,

pour qu'il soit capable d'exhorter dans l'enseignement sain

et de reprendre les opposants. 

...

10 Il y a, en effet, beaucoup d'insubordonnés

de vains discoureurs et de séducteurs

surtout Byz TR Nesparmi ceux de la circoncision

10 ...

10 Les ennemis de la foi 1Tm 4,1 ; 2Tm 3,13

11  auxquels il faut fermer la bouche,

Vqu'il faut démentir,

eux qui bouleversent des maisonnées entières,

en enseignant ce qu’il ne faut pas en vue d'un profit sordide !

11 ...

11 Infiltration dans les maisons 2Tm 3,6

12 Quelqu'un de chez eux, leur propre prophète, a dit :

« — Crétois toujours menteurs

méchantes bêtes, gloutons paresseux.

Vventres désœuvrés. »

12 ...

13 Ce témoignage est vrai.

V ;

Pour

Vet pour cette raison, reprends-les sévèrement

afin qu’ils soient sains dans la foi

13 ...

14 sans prêter attention à des mythes juifs

Vfables judaïques

ni aux préceptes humains

Vprescriptions de gens qui se détournent de la vérité.

14 ...

15 Tout est pur pour les purs ;

pour ceux qui sont souillés et pour les infidèles, au contraire

rien n’est pur :

et leur esprit et leur conscience sont souillés !

15 ...

15 Tout aliment est pur 1Tm 4,4

16 Dieu, ils font profession de le connaître

VIls font profession de connaître Dieu

mais par leurs œuvres

Vdans les faits ils le renient

abominables qu'ils sont, et désobéissants

Vincrédules

et inaptes à aucune bonne œuvre.

Vcontrefaits à chaque bonne œuvre.

16 ...

2,1 Quant à toi, annonce ce qui est conforme à l'enseignement sain.

Vtiens un langage qui est conforme à la saine doctrine :

...

2,2 les hommes âgés, qu'ils soient

Vles vieillards, qu'ils soient sobres

dignes, pondérés

Vhonnêtes, circonspects

en bonne santé dans la foi, la charité, la constance !

Vsains dans la foi, l'amour, la patience ;

...

2 Honorer les vieillards 1Tm 5,1-2

2,3 Les

Vles femmes âgées, pareillement, qu'elles soient dignes

Vsaintes dans leur comportement

qu'elles ne soient adonnées ni à la médisance

Vni médisantes

ni Vsujettes aux excès du vin,

sachant enseigner

Venseignant le bien,

...

Byz V S TR Nes

2,4 de façon à entraîner les jeunes femmes

Vpour qu'elles enseignent la prudence aux jeunes femmes : 

à aimer leur mari et leurs enfants,

Vqu'elles aiment leurs maris et chérissent leurs enfants,

Byz V TR Nes
S

2,5 pondérées, chastes,

Vprudentes, chastes,

gardiennes de la maison

V Nesoccupées aux soins domestiques

bonnes

Vbienveillantes

soumises chacune à son mari

afin que la parole de Dieu ne soit pas discréditée.

V ne soit pas blâmée la parole de Dieu ;

...

5 “Afin que le nom de Dieu ne soit pas blasphémé” 1Tm 6,1

2,6 Les

Vles hommes plus jeunes, exhorte-les aussi à être pondérés,

Vsobres.

...

2,7 en

VEn toutes choses te présentant toi-même en

Vmontre-toi toi-même un modèle de bonnes œuvres

 dans l'enseignement :

Vla doctrine : pureté, dignité et sincérité

Nesintégrité et dignité

Vpureté et gravité

...

7 Un modèle 1Tm 4,12 ; 5,10

2,8 parole saine et irrépréhensible

afin que celui qui s'oppose à nous

Vest l'adversaire soit confondu

n’ayant rien de mal à dire de nous !

...

2,9 Exhorte les esclaves à être soumis à leurs maîtres en toutes choses

à leur être plaisants

Vcomplaire

à ne pas les contredire

...

2,10 à ne rien voler

Vusurper

mais en toutes choses à montrer toujours une fidélité bonne

afin d'honorer la doctrine de Dieu notre sauveur en toutes choses.

10  ...

10 “S’il t’a fait du tort...” Phm 18-19

2,11 Elle a été

Vs’est manifestée, en effet, la grâce de Dieu, salutaire pour tous les hommes,

11 ...

11 La bonté de Dieu s’est manifestée 3,4

2,12 nous enseignant à refuser l’impiété et les désirs mondains

afin que de façon sobre, juste et pieuse, nous vivions dans le siècle présent

Vce siècle

12 ...

12 Convoitises 1Jn 2,16

2,13 en attendant la bienheureuse espérance et la manifestation

Vl’arrivée de la gloire du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus Christ

13 ...

2,14  qui s’est donné lui-même pour nous

afin de nous racheter de toute iniquité

et de purifier par lui un peuple choisi

Vqui lui est agréable

zélé pour les

Vsectateur des bonnes œuvres.

14  ...

2,15 Ces choses, dis-les et exhorte 

et réfute avec toute autorité.

Que personne ne te méprise.

15 ...

3,1 Rappelle-leur le devoir d’être soumis aux chefs et aux puissants

Nesaux magistrats, aux autorités

d'obéir

Vd'obéir à leur sentence

d’être prêts à toute bonne œuvre,

...

3,2 de ne diffamer personne

de n'être pas belliqueux

mais modérés

démontrant une grande douceur envers tous les hommes.

...

3,3 Car nous étions, nous aussi, autrefois insensés

indociles, égarés

esclaves de désirs et de jouissances variées,

agissant dans la méchanceté et l’envie,

dignes de haine

et nous haïssant les uns les autres.

...

3,4 Mais lorsque la bonté et l'amour pour les hommes de Dieu notre Sauveur se sont manifestés,

...

3,5 non du fait des œuvres en

Vde justice que nous avons faites

mais selon sa miséricorde, il nous a sauvés

par le bain de la régénération et du renouvellement de l'Esprit saint

...

3,6 qu’il a répandu sur nous largement par Jésus Christ notre Sauveur

...

3,7 afin que, justifiés par sa grâce, nous devenions

Vsoyons héritiers, selon l'espérance, de la vie éternelle.

...

3,8 Véridique est cette parole

et je veux que tu affirmes cela

afin que ceux qui croient en Dieu s’appliquent à être en tête des bonnes œuvres.

Ces choses sont belles

Vbonnes et utiles aux hommes.

...

3,9 Quant aux questions insensées, aux généalogies, aux querelles et aux disputes relatives à la loi, évite-les

car elles sont inutiles et vaines.

...

3,10 L'homme qui fomente des divisions

Vhérétique, après un premier et un second avertissement,

Vblâme, repousse[-le]

Vévite-le

10 ...

3,11 sachant qu’est perverti celui qui est tel

et qu’il pèche, en se condamnant lui-même.

Vcondamné par son propre jugement.

11 ...

3,12 Lorsque j’aurai envoyé vers toi Artémas ou Tychique

hâte-toi de venir vers moi à Nicopolis

car j’ai résolu d’y passer l’hiver.

12 ...

3,13 Pourvois avec soin au voyage de Zénas le docteur de la loi et d’Apollos

en sorte que rien ne leur manque.

13 ...

3,14 Et que les nôtres aussi apprennent à être les premiers à pratiquer les bonnes œuvres lorsque la nécessité le demande

afin qu’ils ne soient pas sans fruits.

14 ...

3,15 Te saluent tous ceux qui sont avec moi 

salue ceux qui nous aiment dans la foi.

Que la grâce Vde Dieu soit avec vous tous

...

TRamen. Écrit à Tite, élu par vote premier évêque de l'Église des Crétois, depuis Nicopolis de Macédoine.

Byz VAmen.

VICI FINIT L'ÉPÎTRE À TITE

15 ...

Réception

Comparaison des versions

1,5 quitté : Byz TR | Nes : laissé (Étoffement)

  • TR et Byz donnent tous deux le verbe κατελιπον ;
  • Nes porte la leçon απελιπον.

Tous deux sont synonymes et le premier, dans un souci de différenciation des versions, est légèrement surtraduit.

Musique

2,11–14 Elle s'est manifestée la grâce de Dieu

17e s.

Heinrich Schütz (1585 - 1672), Es ist erschienen die heilsame Gnade Gottes (Geistliche Chor-Music), 1648

HXOS Chor Berlin

© Licence YouTube standard→, Tt 2,11-14

Paroles

11 — Es ist erschienen die heylsame Gnade GOttes allen Menschen 12 — und züchtiget uns, dass wir sollen verleugnen das ungöttliche Wesen und die weltlichen Lüste, und züchtig, gerecht und GOttselig leben in dieser Welt, 13 und warten auf die selige Hoffnung und Erscheinung der Herrlichkeit des grossen Gottes und unsers Heylands Jesu Christi, 14 — der sich selbst für uns gegeben hat, auf dass er uns erlösete von aller Ungerechtigkeit, und reiniget ihm selbst ein Volck zum Eigenthumb, das fleissig were zu guten Wercken.

La grâce salutaire de Dieu est apparue à tous les hommes nous enseignant à refuser l'impiété et les désirs mondains afin que de façon sobre, juste et pieuse, nous vivions dans ce siècle en attendant la bienheureuse espérance et l'apparition glorieuse du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ qui s'est donné lui-même pour nous afin de nous racheter de toute iniquité et de purifier par lui un peuple choisi, zélé pour les bonnes œuvres.

Compositeur

Représentant du premier baroque allemand, aux côtés, notamment, de Samuel Scheidt et de Johann Hermann Schein, Heinrich Schütz est généralement considéré comme le plus grand musicien allemand antérieur à Jean-Sébastien Bach et comme l'un des plus importants de la musique occidentale au 17e s. avec Monteverdi. Il écrivit de nombreuses œuvres sur des textes en langue vernaculaire, essentiellement des compositions religieuses. Il est également l'auteur, en 1627, du premier opéra allemand : Dafne, dont la musique est perdue, mais dont subsiste le livret, dû au poète allemand Martin Opitz. Sa musique est profondément influencée par l'Italie dans sa polychoralité.

Texte

Vocabulaire

1,8 φιλάγαθος Amour du bien Le terme φιλάγαθος est courant chez Aristote et Platon mais n'apapraît qu'ici dans le NT et était utilisé comme un titre d'honneur dans la société grecque. C'est à la fois l'amour des personnes et du bien.

Critique textuelle

1,5 je t’ai laissé Gr : Variante lexicale

  • Byz et TR ont le verbe kataleipô
  • L’Alexandrinus et Nes présentent son synonyme apoleipô.

Réception

Littérature

1,15 Tout est pur pour ceux qui sont purs FRANÇAIS BIBLIQUE L'expression est devenue proverbiale dans le français courant.

Musique

3,7 Justifiés par sa grâce - Toccata

21e s.

Carlotta Ferrari (1975-...), Toccata super Justificati gratis per gratiam, 2014

Ádám Kiss (orgue)

© Licence YouTube Standard→, Tt 3,7

Composition

Compositrice italienne intéressée par la composition modale contemporaine, Carlotta Ferrari a écrit cette Toccata pour orgue sur le thème de la justification par la grâce. Ce thème est évoqué ici par Saint Paul: « afin que, justifiés par la grâce de ce dernier, nous devenions, en espérance, héritiers de la vie éternelle ».

1,15 Tout est pur pour les purs

21e s.

Lorenzo Cipriani, Omnia munda mundis

Lorenzo Cipriani (épinette), Andrea Moneti (flûte à bec)

© Licence YouTube Standard→, Tt 1,15

Composition

Cette oeuvre contemporaine pour flûte à bec et épinette s'inspire de la célèbre phrase de Saint Paul « Tout est pur pour les purs ».

Contexte

Milieux de vie

1,5.7 pour établir dans chaque ville des presbytres + épiscope : VIE DES COMMUNAUTÉS Organisation Dans les échos de la vie des premières communautés, deux termes désignent très tôt certains membres qui y exercent des responsabilités particulières, sans qu'elles soient encore rigoureusement hiérarchisées ni qu'on puisse l'identifier avec le système autoritaire des grandes Églises historiques. →Vocabulaire des ministères des premières communautés chrétiennes : episkopoi, presbuteroi et diakonoi

Un état et une dignité : le presbytérat

Des « presbytres » (le terme grec signifie anciens au sens étymologique, et a donné en latin presbyter, puis français prêtre) apparaissent, regroupés en collège de notables exerçant l'autorité, dès les premières communautés chrétiennes, tant à Jérusalem (Ac 11,30 ; 15,2s ; 21,18) que dans la Diaspora (Ac 14,23 ; 20,17 ; Tt 1,5 ; 1P 5,1).

Dérivée directement de la sociologie du judaïsme du 1er s., l'institution est attestée :

Ces « anciens » apparaissent à côté des « épiscopes »

Une fonction : l'épiscopat 

Des episkopoi (étymologiquement « surveillants », cf. Ac 20,28, donnant en latin episcopus, « surveillant des marchés » puis « évêque ») 

  • sont en particulière relation avec les diakonoi (« diacres ») (Ph 1,1 ; 1Tm 3,1-13 ; Pères Apostoliques),
  • semblent pratiquement identiques aux « presbytres » dans certains textes (Tt 1,5.7 ; Ac 20,17.28).

Le titre

  • se rencontre dans le monde grec et désigne plutôt une fonction, un office (en contraste avec celui de « presbytre » qui connote un état, une dignité)
  • peut-être aussi d'origine sémitique (dans l'ancien Israël : Nb 4,16 ; 31,14 ; Jg 9,28 ; 2R 11,15.18 ; 12,11, etc. ; dans le judaïsme du 1er s. : le Mebaqqer des Esséniens), 

De multiples services en partage 

Mode de désignation

Presbytres et épiscopes chrétiens sont établis par l'imposition des mains (1Tm 5,22 ; cf. 1Tm 4,14+ ; 2Tm 1,6) des Apôtres (Ac 14,23) ou de leurs représentants (Tt 1,5

Articulation des fonctions

Il se peut que les épiscopes aient été désignés, peut-être à tour de rôle, dans le collège des presbytres pour remplir certaines charges actives : 1Tm 5,17

La responsabilité commune de ladministration et de l'enseignement

ne sont pas seulement chargés d'administration temporelle, mais aussi d'enseignement, 1Tm 3,2 ; 5,17 ; Tt 1,9, et de gouvernement, 1Tm 3,5 ; Tt 1,7

Repères historiques et géographiques

1,5 Navigation autour de la Crète

Les routes maritimes vers la Crète à l'époque de Paul, (numérique, Jérusalem : 2022)

M.R. Fournier © BEST AISBL, Tt 1,5 ; 3,12-14

Bibliographie

Les routes maritimes du monde romain: https://orbis.stanford.edu

Toponymie

Crète, Nicopolis, Cnossos, Salmoné, Lasaïa, Beaux-Ports, Phénix, Kaudos, Césarée, Jérusalem, Éphèse, Rhodes, Rome, Rhegium, Syracuse, Alexandrie, Cyrène.

3,12ss Navigation autour de la Crète

Les routes maritimes vers la Crète à l'époque de Paul, (numérique, Jérusalem : 2022)

M.R. Fournier © BEST AISBL, Tt 1,5 ; 3,12-14

Bibliographie

Les routes maritimes du monde romain: https://orbis.stanford.edu

Toponymie

Crète, Nicopolis, Cnossos, Salmoné, Lasaïa, Beaux-Ports, Phénix, Kaudos, Césarée, Jérusalem, Éphèse, Rhodes, Rome, Rhegium, Syracuse, Alexandrie, Cyrène.

Réception

Liturgie

2,12 Vivons de façon juste et pieuse - Antienne

« Juste et pie vivamus »

Traditionnel, Antienne - Juste et pie vivamus

Chœur des moines de l’abbaye Sainte-Madeleine du Barroux

© Abbaye du Barroux→, Tt 2,12

Antienne chantée le troisième Dimanche de l'Avent.

Contexte

Intertextualité biblique

1,1 Apôtre de Jésus Christ. Un messager chargé de mission. On ne trouve ce terme qu'une seule fois dans la Bible hébraïque, avec le sens de « porteur d'un message », dans 1R14,6. La racine du terme hébreu est šālâḥ (envoyé).

Repères historiques et géographiques

1,5 Des presbytres. Ce sont les anciens d'Israël. Les anciens étaient souvent en position importante dans la structure du peuple d'Israël, parce qu'on les considérait sage et pieux (Ex 3,16 ; Nb 11,16 ; Jdt 8,10 ; Ez 8,1 ; Dn13,5 ; Mt 16,21 ; Lc 9,22). L'institution des presbytres semble calquer ce modèle.

Littérature péritestamentaire

1,6 Mari d'une seule femme. De l'importance du mariage. Il faut que les responsables soient mariés à cause de l'importance de fonder une famille (Gn 1,28). Seuls certains groupes juifs prônaient le célibat ou la séparation d'avec sa femme après avoir accompli le devoir d'avoir des enfants :

  • 1QSa 1, 6-13 « Et voici la règle pour toutes les milices de la Congrégation, concernant chaque indigène en Israël. Dès sa jeunesse, on l’instruira du livre de méditation, et selon son âge on lui apprendra les préceptes de l'Alliance, et il recevra son éducation en leurs ordonnances durant dix ans depuis l'entrée dans la catégorie des enfants. Puis, à l'âge de vingt ans, il sera soumis au recensement : il entrera dans le lot, au milieu de son clan, pour vivre en communauté, dans la Congrégation sainte. Et il ne s'approchera d'une femme pour la connaître sexuellement qu'à condition d'avoir vingt ans accomplis quand elle connaîtra le bien et le mal ; et, dans ces conditions, elle sera admise à prendre à témoin contre lui les ordonnances de la loi et à prendre place dans l'auditoire des ordonnances et parmi la foule qui s'y trouve. Puis, à l'âge de vingt-cinq ans, il pourra venir prendre place parmi les fondements de la Congrégation sainte pour assurer le service de la congrégation. »
  • 1QM 7,2-4 « Les intendants auront, eux aussi, de quarante à cinquante ans. Et tous ceux qui dépouillent les cadavres des tués et exécutent le pillage et purifient la terre et gardent les armes et préparent l'approvisionnement, tous ils auront de vingt-cinq à trente ans.  Et nul jeune garçon et nulle femme n'entreront dans leurs camps quand ils partiront de Jérusalem pour aller au combat, jusqu'à leur retour. »
  •  

Intertextualité biblique

1,14 Des mythes juifs. Une seule occurence. Ce verset est le seul du Nouveau Testament à utiliser le terme "juif" comme adjectif. On le trouve en 2M 8,11 et 2M 13,21 dans la LXX.

Réception

Tradition juive

2,1–10 Dignes, pondérés, honnêtes... Les codes de bonne tenue, un classique. Ce passage décrit la conduite attendue dans le groupe social des disciples du Christ. On trouve d'autres parallèles dans le NT (Col 3,18-4,1 ; Ep 5,21-6,9 ; 1P 3,1-7) et chez les auteurs juifs contemporains :

  • Philon d’Alexandrie Hypoth. 7,14 «
  • Josèphe C. Ap. 2, 23-24 s. « Il n'y a qu'un temple pour le Dieu un - car toujours le semblable aime le semblable - commun à tous, comme Dieu est commun à tous. Les prêtres passeront tout leur temps à le servir, et à leur tête sera toujours le premier par la naissance. Avec ses collègues, il fera des sacrifices à Dieu, conservera les lois, jugera les contestations, châtiera les condamnés. Si quelqu'un lui désobéit, il sera puni comme d'une impiété à l'égard de Dieu même. Nos sacrifices n’ont pas pour but de nous enivrer – car Dieu déteste ces pratiques – mais de nous rendre sages. Dans les sacrifices, nous devons prier d’abord pour le salut commun, ensuite pour nous-même. Car nous sommes nés pour la communauté, et celui qui la préfère à son propre intérêt sera le plus agréable à Dieu. On doit demander à Dieu non qu’il nous donne les biens – car il nous les a donnés lui-même spontanément et les a mis à la disposition de tous – mais que nous puissions les recevoir et les conserver après les avoir reçus. Des purifications en vue des sacrifices sont ordonnées par la loi après un enterrement, un accouchement, après les rapports sexuels et dans bien d’autres cas. Quelles sont maintenant les prescriptions relatives au mariage ? La loi ne connaît qu’une seule union, l’union naturelle de la femme, et seulement si elle doit avoir pour but de procréer. Elle a en horreur l’union entre mâles et punit de mort ceux qui l’entreprennent. Elle ordonne de se marier sans se préoccuper de la dot, sans enlever la femme de force, et, d’autre part, sans la décider par la ruse ou la tromperie ; il faut demander sa main à celui qui est maître de l’accorder et qui est qualifié par sa parenté. La femme, dit la loi, est inférieure à l’homme en toutes choses. Aussi doit-elle obéir non pour s’humilier, mais pour être dirigée, car c’est à l’homme que Dieu a donné la puissance. Le mari ne doit s’unir qu’à sa femme ; essayer de corrompre la femme d’autrui est un péché. Si on le commettait on serait puni de mort sans excuse, soit qu’on violentât une jeune fille déjà fiancée à un autre, soit qu’on séduisît une femme mariée. La loi a ordonné de nourrir tous ses enfants et défendu aux femmes de se faire avorter ou de détruire par un autre moyen la semence vitale ; car ce serait un infanticide de supprimer une âme et d’amoindrir la race. C’est pourquoi également, si l’on ose avoir commerce avec une accouchée, on ne peut être pur. Même après les rapports légitimes du mari et de la femme la loi ordonne des ablutions. Elle a supposé que l’âme contracte par là une souillure étant passée en autre endroit ; car l’âme souffre par le fait d’être logée par la nature dans le corps et aussi quand elle en est séparée par la mort. Voilà pourquoi la loi a prescrit des purifications pour tous les cas de ce genre. »

Contexte

Intertextualité biblique

2,11 La grâce de Dieu Pas d'occurence dans la LXX L'expression "grâce de Dieu" ne figure pas dans la LXX. On "trouve grâce" devant Dieu : Gn 6,8

Réception

Tradition juive

2,14 Un peuple particulier. L'élection d'Israël. Cette expression ne figure qu'ici dans le NT, et à plusieurs reprise dans la LXX, pour désigner le peuple d'Israël : Ex 19,5 ; Ex 23,22 ; Dt 7,6 ; Dt 14,2 ; Dt 26,18 ; Ez 37,23. L'entrée des Gentils dans l'alliance se situe dans la continuité de l'élection d'Israël.

Arts visuels

2,1–15 soumis à leurs maîtres en toutes choses Ô Obéissance ! Dans la basilique inférieure d'Assise, les quatre compartiments de la voûte peinte par Giotto mettent en scène les trois vertus franciscaines ainsi que la gloire de saint François. Il s'agit ici de l'obéissance, dont saint Paul évoque plusieurs aspects dans son épître : soumission de Tite à la doctrine, des femmes à leur mari, des esclaves à leur maître. 

Giotto di Bondone (1267-1337), Allégorie de l'obéissance (fresque, ca. 1320), transept occidental, croisée du transept, calotte sud de la voûte

église inférieure Saint-François, Assise (Italie) © Domaine public→

La scène se situe dans la scène capitulaire d'un cloître où la Prudence aux deux visages et l'Humilité encadrent l'Obéissance. Cette dernière, un doigt sur la bouche, ordonne le silence tout en plaçant un joug sur les épaules d'un jeune franciscain qui s'agenouille devant elle. À gauche, deux postulants se tiennent sous la Prudence : son double visage signifie qu'elle gouverne passé et avenir, tandis que l'astrolabe qu'elle porte symbolise la connaissance plus étendue que sa vertu lui confère. À droite, un centaure cornu symbolisant la vanité se voit refuser l'entrée des lieux. Saint François, encadré par deux anges agenouillés à ses pieds, surplombe la scène ; il incarne un modèle d'accomplissement de la vie chrétienne que les jeunes postulants doivent s'efforcer d'imiter par l'obéissance à la règle franciscaine. Au sommet de la croisée, les mains du Père des Cieux semblent avoir imposé au Poverello le joug qu'il porte comme ses frères : l'obéissance à la volonté divine est la raison d'être de toute règle et de toute obéissance humaine. 

3,5 le bain de la régénération Le baptême

17e s.

Première série des Sept Sacrements 

Nicolas Poussin (1594-1665), Les Sept Sacrements I : Le Baptême dit aussi Le Baptême du Christ (huile sur toile, 1636 -1642), 95,5 × 121 cm

Collection Kress, National Gallery of Art, Washington D.C. (États-Unis) © Domaine public→

Avec son grand sens de l'harmonie, il semble que Poussin ait voulu inscrire le baptême du Christ comme un élément parmi d'autres dans un paysage et un groupe cohérents. Non centrés, lui et la colombe de l'Esprit saint ne prennent pas toute la lumière, d'ailleurs voilée par des nuages et un bosquet. Est-ce là une manière picturale de gloser la « convenance » de ce baptême que proclame Jésus : il conviendrait que toutes choses soient baptisées à son image.

Seconde série des Sept Sacrements

Nicolas Poussin (1594-1665), Les Sept Sacrements II : Le Baptême (huile sur toile, 1646), 117 × 178 cm

Collection du duc de Sutherland, National Gallery of Scotland (mise en dépôt), Édimbourg (Écosse, Royaume-Uni) © Domaine public→

La composition et la lumière sont cette fois davantage christocentriques. Est-ce le signe d'un Poussin assagi ?

3,5 Bible hiéroglyphique

Thomas Bewick (1753-1828) et Rowland Hill (1744-1833), New Hieroglyphical Bible (impression au plomb et gravure sur bois, 1794), 14 x 9 cm

Thomas Fisher Rare Book Library, Toronto (Canada) © Domaine public - Photo : Dr. Ralph F. Wilson

La justice est représentée selon son iconographie traditionnelle c'est-à-dire les yeux bandés, signe de son impartialité.

1,1–16 à Tite ...sans que jamais Titus puisse voir... Alors qu’ils signalent en grand nombre des représentations de Timothée dans les enluminures des collections françaises, les catalogues se révèlent plus discrets à propos de Tite. La représentation du personnage varie considérablement dans les miniatures ornant  le début de la lettre à Tite.

Ainsi, dans une enluminure médiévale de date incertaine conservée à la Bibliothèque municipale de Lyon, un Paul dûment auréolé s’apprête à remettre sa lettre à un Tite sobrement, sinon pauvrement, vêtu d’habits ordinaires, sans auréole ni mitre, mais recouvert simplement d’un banal couvre-chef et tenant en main ce qui paraît être un phylactère :

Anonyme, Saint Paul et Tite (pigments sur parchemin, initiale dans une bible historiée), 14 x 30,3 cm — Ms 411,  f. 212v

Bibliothèque municipale de Lyon (France) © Domaine public→

Par contraste avec ce personnage sans apparat, une miniature aux couleurs vives de style flamand datant du 16e s. représente Paul présidant, depuis un trône surmonté d’un dais, à l’organisation de l’Église entouré de trois évêques encore jeunes (dont Tite?), vêtus à la manière de l’époque du concile de Trente, et de gens d’Église :

Anonyme (France du nord, Valenciennes ?), Saint Paul enseignant (pigments en détrempe, or sur parchemin, initiale ornée dans un codex biblique,  2e1/4 16e s. ?), codex : 36,6 x 25 cm — ms. 0007, f. 334

Bibliothèque municipale de Valenciennes (France), Photo D.R. © Domaine public→

Quatre folios plus tard une scène semblable se reproduit, avec Tite (bien identifié par le dais à son nom), présidant en évêque à l'organisation de l'Église en Crète (Tt 1,5) :

Anonyme (France du nord, Valenciennes ?),Tite, évêque, présidant une assemblée (initiale ornée dans un codex biblique, pigments en détrempe, or sur parchemin, 2e1/4 16e s. ?), codex 36,6 x 25 cm — ms. 0007, f.337v

Bibliothèque municipale de Valenciennes (France) Photo D.R. © Domaine public→

Incipit gravé dans une bible classique

Johann Christoph Weigel (1654-1725), L'Épître de St.Paul à Tite (gravure, 1695)

in Der Heiligen Apostel Geschichte und Episteln, letzlichen auch Die Hohe Offenbahrung S. Joannis : Nach anleitung Heyl. Schrifft in Bildnussen vorgestellt, éd. : Augsburg

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