La Bible en ses Traditions

Matthieu 22,1–46

Byz V S TR Nes

1 Et prenant la parole

Vrépliquant, Jésus leur parla de nouveau en paraboles, disant :

2 — Le royaume des cieux est semblable à un homme, un roi qui fit des noces pour son fils

3 et il envoya ses serviteurs appeler les invités aux noces :

ils ne voulaient pas venir.

4 Il envoya encore d’autres serviteurs en disant :

— Dites aux invités : voici j'ai préparé mon banquet ;

mes taureaux et bêtes grasses

Vvolailles engraissées ont été égorgées, et tout est prêt, venez aux noces ! 

5  Eux, négligeant [l'invitation], s'en allèrent 

l'un dans son propre champ

Vsa ferme,

l'autre à son commerce, 

6 les autres, saisissant ses serviteurs,

les maltraitèrent et les tuèrent.

Vaprès les avoir outragés, les tuèrent. 

7 Byz V S TREntendant cela le

Byzce roi fut pris de colère

et, envoyant ses armées, il fit périr ces meurtriers

et il incendia leur ville.

8 Alors il dit à ses serviteurs :

— La noce est prête

VVraiment, les noces sont prêtes

mais les invités

Vceux qui étaient invités n'étaient

Vne furent pas dignes. 

9 Allez donc aux issues

Vsorties des chemins

et tous ceux que vous trouverez, invitez

Vappelez-les aux noces. 

10 Ces

VSes serviteurs, étant sortis sur les chemins,

rassemblèrent tous ceux qu’ils trouvèrent, mauvais et bons :

la noce fut remplie

Vles noces furent remplies de convives.

11 Or en entrant pour observer

Vvoir les convives,

le roi vit là un homme non vêtu d’un vêtement de noce.

12 Il lui dit :

— Compagnon

VAmi, comment es-tu entré ici sans avoir un vêtement de noce ?

Lui demeura muet.

13 Alors le roi dit aux servants

Vdomestiques :

— Après lui avoir lié pieds et mains, jetez-le dans les ténèbres extérieures :

là sera le pleur et le grincement de dents.

14 Beaucoup en effet sont appelés

mais peu élus.

15 Alors, s'en étant allés, les pharisiens

VPharisiens tinrent conseil afin de le piéger 

Vsurprendre dans une parole 

16 et ils lui envoient leurs disciples, avec des hérodiens, en disant :

— Maître nous savons que tu es vrai

que tu enseignes en vérité le chemin de Dieu

que tu ne te soucies de qui que ce soit :

en effet, tu ne regardes pas à la personne des hommes.

17 Dis-nous donc ce qu’il te semble :

— Est-il permis de donner l'impôt à César, ou non ?

18 Jésus, connaissant leur malice, dit :

— Pourquoi m'éprouvez-vous, hypocrites ?

19 Montrez-moi la monnaie

Sun denier de l'impôt

et ils lui présentèrent un denier.

20 Il

V SJésus leur dit :

— De qui est cette image et l'inscription ? 

21  Ils Byz Slui disent : — De César

Alors il leur dit :

— Rendez donc ce qui est à César, à César 

et ce qui est à Dieu, à Dieu. 

22 En entendant [cela], ils furent étonnés,

et, le laissant, ils partirent.

23 En ce jour-là, s'approchèrent de lui des sadducéens

VSadducéens disant 

Vqui disent 

qu'il n'y a pas de résurrection

Svie des morts,

et ils l'interrogèrent 

24  en disant :

— Maître, Moïse a dit :

— Si quelqu’un meurt n'ayant pas d’enfants

Vd’enfant, Vque son frère épousera

Vépouse sa femme

et il suscitera 

Vqu'il suscite une descendance à son frère.

25 Il y avait parmi nous sept frères.

Le premier s'étant marié, mourut ;

n'ayant pas de descendance, il laissa sa femme à son frère.

26 Semblablement le deuxième et le troisième, jusqu'aux sept

V jusqu'au septième. 

27 Après

VEnfin après tous, la femme mourut Byz V S TRaussi.

28 À la résurrection donc, duquel des sept sera-t-elle femme ?

Car tous l’ont eue. 

29  Répondant, Jésus leur dit :

— Vous êtes dans l'erreur, ne connaissant ni les Écritures ni la puissance de Dieu.

30 À la résurrection en effet, on ne se marie pas et on n'est pas marié,

mais on est comme des anges Byz V S TRde Dieu dans le ciel.

31  Quant à la résurrection des morts, n’avez-vous pas lu la parole de Dieu pour vous, disant :

32 — Moi, je suis le Dieu d’Abraham, le Dieu d’Isaac et le Dieu de Jacob.

Il

Byz TRle Dieu n’est pas un Dieu des morts, mais des vivants. 

33 Entendant [cela], les foules étaient frappées d'admiration par son enseignement.

34 Les pharisiens

VPharisiens, apprenant qu'il avait réduit au silence les sadducéens

VSadducéens,

se réunirent ensemble.

34–40 Mc 12,28-31 ; Lc 10,25-28 Le commandement nouveau Jn 13,34-35 ; 1Jn 2,7-11

35 L'un d’eux, docteur de

Squi connaissait la loi, le questionna en l'éprouvant Byz TRet en disant :

36 — Maître, quel est le grand commandement dans la loi ?

37 Il

Byz V S TRJésus lui dit :

— Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de

Vavec toute ton âme Sde toute ta force et de

Vavec tout ton esprit.

38 C’est le grand

Vplus grand et le premier commandement.

39 Un deuxième lui est semblable :

Tu aimeras ton prochain comme toi-même.

40 À ces deux commandements est suspendue toute la Loi 

Sla Torah et les prophètes. 

40 Le résumé de la Loi Rm 13,8-10 ; Ga 5,14

41 Les pharisiens

VPharisiens s'étant rassemblés, Jésus interrogea 

42  en disant :

— Que vous semble-t-il du Christ ?

De qui est-il le fils ?

Ils lui disent : — De David.

43 Il leur dit :

— Comment donc David dans l'esprit l'appelle-t-il Seigneur en disant :

44 « Le Seigneur a dit à mon Seigneur : — Siège à ma droite, jusqu'à ce que j'aie mis

Vje mette tes ennemis sous

Byz V TRcomme escabeau de tes pieds. »

45 Si donc David l’appelle Seigneur, comment est-il son fils ?

46 Et personne ne pouvait lui répondre une parole,

et nul depuis ce jour-là n'osa plus l'interroger. 

Texte

Vocabulaire

40 la torah S: ’wryt’. Au lieu du terme classique d'origine grecque nmws’.

Procédés littéraires

35.40 docteur de la loi / loi  Inclusion La question est posée par un nomikos. A la fin de la péricope Jésus résume la loi - nomos. 

40 loi et prophètes Analepse. Sermon sur la montagne L'association de la Loi et des prophètes apparaissait aux deux points clés du discours sur la montagne (Mt 5,17 et Mt 7,12). 

Contexte

Repères historiques et géographiques

21,12–24,2 Plan du Temple

Le Temple de Jérusalem d'Hérode le Grand, (numérique, Jérusalem : 2022)

M.R. Fournier © BEST AISBL

Mc 11,11-12,44 ; 13,1-3 ; Mt 4,5 ; 21,12-24,2 ; Lc 2,22-50 ; 4,9 ; 19,45 ; 21,5.6.37 ; Jn 2,14-15 ; 5,14 ; 8,20 ; 10,23

Réception

Lecture synoptique

40 Conclusion Avant la reprise du scribe Mc conclue avec la reprise de l'expression "grand commandement". Mt étend la question en affirmant non seulement que le double commandement est le grand commandement, mais qu'il est le fondement de l'ensemble "loi et prophètes". 

Tradition chrétienne

37.39s Tu aimeras le Seigneur ton Dieu... dépendent toute la loi et les prophètes  Cf. Tradition chrétienne Mc 12,29ss

Toute la loi et les prophètes sont abrégés dans les deux commandements de l'amour de Dieu et du prochain :

  • →Origène  Comm. Rom.  7,17,2  ''Mais nous pouvons dire aussi que la parole de toute la doctrine a été abrégée (cf. Rm 9,28 ; Is 10,23), au sens où le Seigneur, lors de sa venue, disait et proclamait ce que la loi et les prophètes contenaient auparavant dans toute l'étendue des préceptes : Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton coeur et de toute ton âme et de toutes tes forces ; et ton prochain comme toi-même. De ces deux commandements dépendent toute la loi et les prophètes (Mt 22,37.39s) ; en cela, de toute évidence, il a abrégé les prophètes et la loi par ces deux paroles.''

Littérature

40 la Loi et les Prophètes FRANÇAIS BIBLIQUE L'expression « la Loi et les prophètes » se dit, en divers contextes ou circonstabces, de ce qui y fait autorité sans discussion. 

FRANÇAIS BIBLIQUE

Drapeau de la francophonie→ © Domaine public 

Musique

11s le roi vit là un homme non vêtu d'un vêtement de noce Changer de vêtement pour monter vers Dieu Dans la parabole des noces, le roi entre dans la salle du festin et aperçoit un homme qui ne porte pas le vêtement de noce. « Mon ami, comment es-tu entré ici sans avoir le vêtement de noce ? » L’homme reste muet, et il est jeté dehors ().

La Bible connaît ce geste depuis Jacob. Après le massacre de Sichem, il ordonne à sa maison de lui remettre leurs idoles et leurs anneaux, et de changer de vêtements avant de monter à Béthel, la « maison de Dieu » (). Jacob quitte un vêtement pour entrer dans la maison de Dieu, l’invité des noces doit en revêtir un pour entrer dans la salle du festin. Paul résume cette image en une exhortation : « Revêtez-vous du Seigneur Jésus-Christ » ().

18e s.

La cantate BWV 180 est créée à Leipzig le 22 octobre 1724, 20e dimanche après la Trinité. Elle appartient au cycle des cantates qui reposent sur un cantique luthérien, ici celui de Johann Franck (1649), un chant de communion composé sur une mélodie de Johann Crüger. La première strophe donne l’ordre de Gn 35,2 en s'adressant à l’âme : Schmücke dich, pare-toi, âme bien-aimée, quitte la sombre caverne du péché et viens à la lumière.

Le chœur d'ouverture fait entendre cet appel dans une écriture en 12/8, au balancement de gigue, avec flûtes à bec et hautbois. La mélodie du choral passe en valeurs longues aux sopranos, au-dessus de ce mouvement de danse. La purification devient une préparation joyeuse : on change de vêtements parce qu’on est invité.

Le dernier choral ramène la gravité de la fin de la parabole de Mt 22. L’âme demande au Christ, pain de vie, de ne pas avoir été invitée à sa table en vain, ni pour son malheur. C’est la crainte de l’homme sans habit de noce, et c’est aussi celle de Jacob : monter à Béthel sans s’être défait de Sichem.

Johann Sebastian Bach (1685-1750), Schmücke dich, o liebe Seele, BWV 180, 1724

Paul McCreesh (dir.), Gabrieli Consort & Players

© Licence YouTube Standard→, Gn 35,2

Cantata BWV 180: Schmücke dich, o liebe Seele

1. Schmücke dich, o liebe Seele (Chorus)

2. Ermuntre dich, dein Heiland klopft (Aria: T) 05:05

3. Wie teuer sind des heilgen Mahles Gaben! -- Ach, wie hungert mein Gemüte (Recitative, Chorale: S) 09:56

4. Mein Herz fühlt in sich Furcht und Freude (Recitative: A) 12:55

5. Lebens Sonne, Licht der Sinnen (Aria: S) 14:05

6. Herr, laß an mir dein treues Lieben (Recitative: B) 17:46

7. Jesu, wahres Brot des Lebens (Chorale) 18:40

37–40 Là où est la charité, Dieu est là

20e s.

Paul Mealor (1975-...), Motet - Ubi Caritas, 2011

Paul Mealor, Tenebrae

© Licence YouTube Standard→, Phm 1,9 1Co 8,1–9,27 Jn 13,34 Rm 13,8.10  Ga 5,14 Mt 22,37-40 

Composition

Paul Mealor est un compositeur gallois contemporain, considéré comme l'un des compositeurs vivants les plus joués dans le monde aujourd'hui. Il se fit connaître principalement par ce Motet sur la charité interprété à l'occasion du mariage du Prince William et de Catherine Middleton en 2011.