8,28a fait tout concourir ou « toutes choses concourent » (Gr) : Variantes

Addition de « Dieu » ?

• Certaines versions grecques A B 81 cop^sa (eth) Origen ^gr2/5 ajoutent ho Theos à la suite du verbe sunergei et en font le sujet.

 Il est alors le sujet des verbes qui suivent, coordonnés à sunergei.

• Lagrange traduit ainsi : « Or nous savons que Dieu fait tout concourir au bien de ceux qui l'aiment » (→Lagrange Romains 213s). Voir dans le même sens →Osty, →BJ, →Grelot Épître aux Romains. 

Panta sujet de sunergei ?

« En grec panta sunergei est expliqué de deux façons, selon qu'on donne comme sujet à sunergei le neutre panta, ''tout concourt'' (V. omnia cooperantur), ou Ho Theos, Dieu collabore en tout'' (la plupart des modernes); le sujet ho Theos est exprimé dans plusieurs mss, P⁴⁶, B, A. » (→Huby 1Co 307 note 2).

8,28 nous savons + « fait tout concourir » ou « concourent » (Gr) Lexicologie : connotations des verbes grecs

28a Quel savoir ?

Le verbe oidamen indique qu'il s'agit d'une conviction profonde, d'une vérité de foi. (cf. →Spicq Agapè 1,248).

28b Quel concours ?  

• →Spicq 1959 « Le verbe sunergeô, littéralement ''travailler avec'', d'où ''aider, assister'', est assez rare dans la langue du NT ou des papyrus. Avec un complément de chose, il ne peut avoir ici sa nuance étymologique de coopération ou de collaboration, mais celle de l'usage : ''favoriser, être utile'' et même ''fournir''. L'idée est que Dieu ''se sert'' de tout pour le bien des élus, eis agathon. Il s'agit d'abord du bien final, la glorification, comme la suite le montrera ; mais aussi de biens plus immédiats en relation de moyens à effet avec cet achèvement. Il n'y a rien que Dieu ''n'utilise'' à cette fin (panta) ; choses, événements, personnes ; d'après le contexte, il s'agit surtout des épreuves, voire même la mort, et très précisément ce qui est le plus douloureux ou semble le plus fâcheux et nuisible. En réalité Dieu ''travaille avec'' ces phaenomena dont il fait les moyens d'exécution de sa prothesis. Sa ''coopération'' consiste à les transformer en occasions favorables, ou mieux à leur ''fournir'' — outre leurs qualités et leur fin propre — une vertu salutaire au bénéfice de ses élus. Ainsi ceux qui aiment Dieu peuvent envisager l'avenir avec confiance, puisque la Sagesse et la Puissance divine sont présentes en toutes choses pour les orienter vers une heureuse issue, ''le bien'' personnel des fils de Dieu. » (1,249s). 

8,28c dessein (G) Connotation divine : un véritable plan de salut ? 

Signification de prothesis dans les écrits pauliniens

• →Spicq 1959 « La prothesis ''dessein, projet, propos'' s'entend, chez l'Apôtre, de la décision gracieuse, ou mieux du ''décret'' sotériologique constitué avant la création du monde, et comprenant à la fois le terme final (glorification, salut), et tous les moyens d'y conduire les hommes, en particulier l'appel efficace à la foi (cf. Rm 9,11 ; Ep 1,11 ; 2Tm 1,9). Du fait de ce ''propos'', l'homme est sous le regard de Dieu, ''placé devant'' lui, comme objet de connaissance et d'amour ; cf. Ep 1,4). » (1,248s, note 3).

En particulier en Rm 8,28

• →Spicq 1959 « [...] les croyants ou saints ''qui aiment Dieu'' ne sont tels que kata Theon (v.27) ou kata prothesin, parce qu'ils sont englobés dans le plan de salut qui s'accomplit à leur égard. Ils sont les bénéficiaires visibles et comme officiels de ce décret de grâce ; et ce ne serait guère forcer le sens du texte que de voir dans leur redamatio l'un des objets privilégiés du dessein du Père, ''qui scrute les coeurs'' (Rm 8,27 ; cf. Ep 1,4). » (1,248s).

8,28a pour ceux qui aiment Dieu Périphrase pour : les chrétiens

• →Spicq 1959 « Cette périphrase est une désignation des chrétiens (Jc 1,12), identiques aux ''saints'' du v.27 ; elle suppose que l’agapê de Dieu même a été infusée dans leur cœur, par le Saint-Esprit (Rm 5,5), et dès lors il s’agit de l’amour qu’un enfant porte à son Père (Rm 8,15s). Mais le verbe agapan garde sa signification fondamentale des LXX et de Mt 6,24 : amour cultuel d’adoration et de fidélité envers le Seigneur. […] Effectivement tois agapôsin ton Theon est l’équivalent de tois kata prothesin klêtois ousin ;  plus précisément, la seconde proposition — dont l’objet est adéquat à la première — donne la raison de celle-ci — Note 1 : « Il y a entre les deux un rapport de causalité » →Lagrange Romains 214) : elle explique pourquoi Dieu intervient en faveur de ceux qui l’aiment. » (1,248).

8,28b sont appelés Périphrase pour : les chrétiens

• →Spicq 1959 « […] les chrétiens sont, au sens technique du terme, des ''appelés'', c’est-à-dire qu’ils ont répondu à la vocation efficace de Dieu à la foi et au salut — Note 2 : Dans la langue de saint Paul, les klêtoi désignent ceux qui sont objets de l’appel de Dieu et l’acceptent ; donc les chrétiens. Ceux-ci se trouvent à une étape de réalisation intermédiaire entre le plan éternel du Père et la consommation glorieuse du salut. — ; d’autre part cet ''appel'' est la première réalisation dans le temps du plan divin fixé depuis toujours pour conférer [aux appelés] tous les bienfaits surnaturels. » (1,248).

8,26s THÈME La prière À la suite d'une longue tradition scripturaire, Paul insiste beaucoup sur la  →prière.

8,28 toutes choses concourent au bien   + appelés « saints » : V | Gr  Variantes entre textes grecs et latins

28a toutes choses concourent au bien : Byz VL V TR Nes | P⁴⁶ A B : Dieu collabore en tout pour leur bien

L'origine de ces variantes entre versions grecque et latine est déjà dans le grec : Critique textuelle Rm 8,28a

28b appelés « saints » : V | Gr  : « appelés » 

La bible latine ajoute le mot « saint » :

Erreur scribale ?

•  il peut s'agit d'une simple dittographie, ou d'une parablepse (saut regard du copiste d’un endroit du texte à un autre), du fait que le v. précédent se termine par ce terme : Rm 8,27 : qui autem scrutatur corda scit quid desideret Spiritus | quia secundum Deum postulat pro sanctis

Variante intentionnelle ?

Il peut s'agir d'une variante intentionnelle.

(1) Vocation : la construction « tout concourt au bien de ceux qui, selon son dessein, sont appelés » sans l'addition laisse l'appel ouvert

•  (Procédés littéraires Rm 8,28b) Elle induit une pluralité dans l'appel ; quel que soit l'appel, tout concourt au bien de ceux qui aiment Dieu, tout concourt au bien de ceux qui aiment Dieu 

(2) Appellation : l'addition suggère que, selon le dessein de Dieu, le croyant est simplement « appelé 'saint' »

• On peut comprendre qu'il ne s'agit pas de l'appel à un état de vie, de la vocation, mais simplement d'une appellation, de l'imposition du nom « saint » par l'autorité divine 

Une synthèse n'est peut-être pas impossible si l'on se rappelle que l'imposition d'un nom dans les Écritures →Nom (onoma, šēm), est aussi l'appel à une destinée et si l'on comprend que le dessein ou plan de Dieu (Vocabulaire Rm 8,28c) est que le croyant en vienne à être appelé « saint ».  

8,27b désirs (G) phronêma

• →Darby; →Louis Segond 1910 ; →Segond 21 ; →Chouraqui: pensée
• →Osty; →BJ : désirs
• →TOB : intention

7,18–25 chair et esprit FRANÇAIS BIBLIQUE

• « L'esprit est ardent mais la chair est faible », parole placée par Mt 26,41 dans la bouche de Jésus, est passée en proverbe, pour constater, déplorer et expliquer tout à la fois, par la faiblesse de la condition humaine incarnée, l'écart qui se sépare souvent nobles projets et piètres réalisations.

8,28 toutes choses concourent au bien FRANÇAIS BIBLIQUE « Tout est bien qui finit bien » Ce proverbe populaire est comme une version naturelle ou laïque de l'espérance du croyant pour qui Dieu, dans sa Providence est capable de tirer du bien même du mal (cf. Gn 45,8 ; 50,20 ; cf. Ac 2,23 ; 3,17–18). Ce proverbe suggère que le résultat final importe davantage que le déroulement du parcours, laissant entendre qu’un chemin semé d’embûches peut conduire à une issue heureuse : tout est finalement rentré dans l’ordre, contre toute attente cela s’est bien terminé.

Il est intéressant de constater qu’un autre dicton populaire, qui affirme en quelque sorte l’inverse, peut lui aussi illustrer une confiance en la Providence divine

« Qui commence bien finit bien » ?

Le proverbe « Qui commence bien finit bien » signifie qu’un bon départ conditionne largement la réussite finale d’une action. Il s’est fixé en français dès la Renaissance comme maxime de sagesse pratique. Il exprime toutefois moins une certitude qu’une espérance, comme en témoigne l’existence de dictons variants, moins optimistes, tels que : « À moitié fait qui commence bien », voire plus pessimistes encore comme « N’a pas fait qui commence » (Littré, Dictionnaire→), c’est-à-dire : il ne suffit pas de commencer, il faut poursuivre et persévérer.

Cette perspective rejoint l’affirmation paulinienne : « celui qui a commencé en vous une œuvre bonne la parachèvera » (Ph 1,6). En affirmant ici sa certitude que Dieu bénit ce qui est bien entrepris, saint Paul témoigne d’une sagesse biblique pleine de foi et d’espérance, qui vient accomplir de profondes observations de la sagesse populaire, bien connues des Anciens (Textes anciens Ph 1,6), concernant le déploiement de l’activité humaine dans le temps.

Et c'est sur cette espérance, à la fois naturelle et surnaturelle, que fait fond le croyant quand il se consacre tout entier à son Seigneur : Liturgie Ph 1,6.

6,21ss libérés du péché et faits esclaves de Dieu Variations morales et eschatologiques sur le thème des « deux voies » L'enseignement biblique crée un lien entre vie terrestre et vie dans l'au-delà (cf. →Croyances juives sur la vie dans l’au-delà au tournant de l’ère chrétienne) :

• la destinée heureuse ou malheureuse de chaque individu dès sa mort (eschatologie individuelle), des communautés ou de l'humanité dans son ensemble à la fin du monde (eschatologie générale)
• correspond au choix fait durant la vie terrestre devant l'alternative morale fondamentale entre « les deux voies » (Intertextualité biblique Dt 30,15–20).

Il a donné lieu à une riche iconographie édifiante dont voici deux exemples :

Exhortation à une vie morale en ce monde : instruction et persuasion

Les légendes bilingues, en anglais et en allemand, décrivent les personnes qui prennent le chemin du Ciel en aidant les pauvres, en priant, et en pratiquant la charité, et celles qui prennent le chemin de l'enfer en buvant, en étant violents et en se livrant à d'autres turpitudes ... 

Description du Jugement : la terreur et la pitié

Ici l'heure n'est plus au choix entre les deux options, mais à la sanction ultime :

• entre ciel et terre, les anges sonnent les trompettes de la résurrection (Mt 24,30-31 ; 1Co 15,52 ; 1Th 4,16 ; 2Th 1,7s) ;
• au niveau du sol, à l'extrême droite, la mort fauche tout le monde. Au centre, les morts ressuscitent et sont présentés par l'archange Michel balance en main ;
• pour chacun, un ange ouvre le livre des bonnes actions faites durant la vie, un démon celui des péchés — deux livres qui ont traversé le temps depuis le décès du ressuscité en question, et où ont donc pu être consignées non seulement toutes ses bonnes ou mauvaises actions durant sa vie, mais aussi toutes les conséquences de ses actions en bien et en mal. Le Juge Sauveur montre les instruments du jugement : les →arma Christi (instruments de la passion), mémorial de sa mort rédemptrice... 

Depuis le niveau du sol, deux chemins se dessinent :

• les sauvés, lumières en mains, foulent un gazon verdoyant et gravissent la voie qui les conduit vers le Ciel bien ordonné autour de la Sainte Trinité ;
• les pécheurs, harcelés par les démons, se brûlent les pieds sur un sol désertique et sont précipités dans le désordre infernal. 

7,22–25 je vois dans mes membres une autre loi qui lutte contre la loi de mon esprit  Figure du combat spirituel

La lutte de Jacob avec l'ange

Les diagonales croisées, ascendante du côté de l'ange, descendante du côté de Jacob impriment à la composition son mouvement et viennent signifier le combat spirituel que livre la chair à l'esprit. Comment interpréter la position de Jacob ? Ses jambes écartées et comme livrées à l'effort, ses bras tendus comme pour agripper l'ange disent-ils l'intensité du combat ? Ou bien la profondeur d'une vénération, comme pourraient le suggérer son sourire, sa position proche de l'agenouillement et le geste de l'ange qui paraît le bénir ? Telle est bien l'ambiguïté du combat spirituel que décrit saint Paul : « je vois dans mes membres une autre loi qui combat la loi de mon esprit » (Rm 7,23).

8,1–39 la loi de l'Esprit de la vie dans le Christ Jésus m'a libéré de la loi du péché et de la mort  Le Christ triomphant Le pied appuyé sur le crâne de la mort physique et le serpent de la mort du péché, le Christ a aussi en main le globe terrestre pour signifier que sa victoire sur la mort s'étend à tout l'univers.

8,26s L'Esprit vient en aide à notre faiblesse

18^e s.

Composition

Composé à Leipzig en 1729, ce motet est le seul de Bach dont on connaît précisément la destination et les circonstances de l'exécution : il a été écrit pour les funérailles de Johann Heinrich Ernesti, recteur de la Thomasschule de Leipzig où Bach était Thomaskantor à cette époque. C'est également un des seuls motets de Bach à être doté d'un accompagnement instrumental, dont on a retrouvé les partitions, se contentant de doubler les voix, par des instruments à corde pour le premier chœur, et des bois pour le second. Le thème général du motet est la manière dont l'Esprit Saint influence nos vies, selon la volonté de Dieu.