2ab sanctification + Esprit + aspersion — Structure triadique similaire

• →1QS 3,6-9 « Car c’est par l’Esprit de vrai conseil à l’égard des voies de l’homme que seront expiées toutes ses iniquités, quand il contemplera la lumière de vie ; et c’est par l’Esprit saint de la Communauté, dans sa Vérité, qu’il sera purifié de toutes ses iniquités ; et c’est par l’Esprit de droiture et d’humilité que sera expié son péché. Et c’est par l’humilité de son âme à l’égard de tous les préceptes de Dieu que sera purifiée sa chair, quand on l’aspergera avec l’eau lustrale et qu’il se sanctifiera dans l’eau courante. »

2a selon la prescience de Dieu le Père Rapporté à Pierre

• Andréas Catena : « Voyez comment il s'appela lui-même un apôtre du Christ selon la prescience de Dieu le Père » (→Cramer 1844, 8,42). Procédés littéraires 1P 1,2ab

1a étrangers de la dispersion Chrétiens dans le monde La diaspora (Vocabulaire 1P 1,1a) devient une métaphore de la dispersion des chrétiens dans le monde :

• →Diogn. 4-5 « [Les chrétiens] se répartissent dans les cités grecques et barbares suivant le lot échu à chacun ; ils se conforment aux usages locaux pour les vêtements, la nourriture et la manière de vivre, tout en manifestant les lois extraordinaires et vraiment paradoxales de leur république spirituelle. Ils résident chacun dans sa propre patrie, mais comme des étrangers domiciliés (paroikoi). Ils s’acquittent de tous leurs devoirs de citoyens, et supportent toutes les charges comme des étrangers (xenoi). Toute terre étrangère leur est une patrie et toute patrie une terre étrangère. »

2a Esprit Ambiguïté Gr : pneuma désigne l’Esprit de Dieu mais peut être appliqué également à l’esprit humain. Grammaire 1P 1,2a ; Tradition chrétienne 1P 1,2a

1a étrangers Abraham et Sara Les types bibliques propres à 1P (1P 3,6) sont Abraham (Gn 23,4) et Sara, l’étrangère stérile. Vocabulaire 1P 1,1a

2c la grâce et la paix Salutations « interculturelles »

• Gr : charis est une variation de la formule grecque chairein « salutations ! », courante dans les lettres de l’époque (Ac 15,23 ; 23,26 ; Jc 1,1). →Vocabulaire de la grâce et du bienfait dans la Bible
• Gr : eirênê traduit la salutation hébraïque šālôm (cf. Rm 1,7 ; etc.).

Cette synthèse exprime bien la profonde symbiose alors établie entre hellénisme et judaïsme.

1a la dispersion Le statut diasporique La vie en diaspora (Vocabulaire 1P 1,1a) peut être considérée comme un exil (qui sera renversé) :

• →T. Aser 7,2 « […] que vous serez dispersés aux quatre coins de la terre, et que vous serez dans la dispersion, méprisés comme une eau hors d’usage, jusqu’à ce que le Très-Haut visite la terre. »

1a étrangers de la dispersion Allusions métaphoriques « théologiques » Les termes « étrangers » et « dispersion » (Vocabulaire 1P 1,1a) ont ici une référence à la fois littérale et métaphorique :

• les destinataires habitent, pour un temps, des régions où les Juifs ont été dispersés ;
• la précarité terrestre qu’ils connaissent (1P 4,12-19), vue comme un exil, stimule l’espérance d’une patrie céleste.

Textes anciens 1P 1,1a ; Tradition chrétienne 1P 1,1a

2ab prescience + sanctification + obéissance + aspersion du sang — Théologie réformée : élection, vocation, justification, vie nouvelle

• →Calvin Comm. NT « Recueillons maintenant la somme de tout ceci : À savoir, que notre salut procède de l’élection gratuite de Dieu : mais que quant et quant il la faut considérer par l’expérience de la foi, en ce qu’il nous sanctifie par son Esprit : et finalement qu’il y a deux fins ou effets de notre vocation : à savoir que nous soyons réformés en l’obéissance de Dieu, et arrosés par le sang de Christ : davantage, que ces deux effets sont œuvres du Saint Esprit. Dont nous recueillons qu’il ne faut séparer l’élection de la vocation, ni la justice gratuite par la foi, de la nouveauté de vie. »

1–12 Adresse oratoire et trinitaire

Disposition

Ouverture (v.1-2)

La formule annonce plusieurs thèmes principaux :

• trois termes définissent les destinataires en soulignant leur situation paradoxale : l’élection, l’itinérance et l’identité chrétienne (Procédés littéraires 1P 1,1a) vont figurer largement dans l’ensemble de la lettre ;
• au v.2, trois compléments introduits par selon, dans, pour (Procédés littéraires 1P 1,2ab) présentent respectivement le projet fondamental du Père, l’action de l’Esprit pour le réaliser et l’accomplissement du projet dans le Christ : le Père nous a engendrés de nouveau en vue des trois biens qui nous sont destinés : une espérance, un héritage, un salut. Procédés littéraires 1P 1,3b.4.5b ; Tradition juive 1P 1,3 ; Liturgie 1P 1,3–9

Introduction (v.3-12)

Il s'agit d'une seule phrase, articulée dans le grec par une série de clauses relatives démarquant trois sections principales : v.3-5 (une bénédiction), v.6-9 et v.10-12, avec des subdivisions aux v.8 et v.12.

Style : ampleur et polysémie

Le rythme est ample, élevé et dense. Un trait constant de cette lettre est de parler à la fois du Christ et du croyant (quitte à jouer sur une syntaxe ambiguë : Grammaire 1P 1,2b) ; de la diaspora comme exil (Littérature péritestamentaire 1P 1,1a) ou émigration loin de la Terre promise (Repères historiques et géographiques 1P 1,1b) et comme condition humaine dans le monde (Textes anciens 1P 1,1a) ; à des croyants enracinés dans la religion juive (Milieux de vie 1P 1,2c) et à des croyants imbus de culture hellénistique (Textes anciens 1P 1,7a).

Genre liturgique ?

Un tel langage, à la fois répétitif et synthétique, est peut-être d’origine liturgique : Genres littéraires 1P 1,1s ; Genres littéraires 1P 1,3 ; Procédés littéraires passim.

1a étrangers Registre juridique Gr : parepidêmoi désigne des gens — exilés, émigrés ou simples voyageurs — qui habitent, pour une période normalement brève, un endroit qui n’est pas leur pays. Le sens est proche de xenoi « étrangers » (Ep 2,19 ; He 11,13) et de paroikoi « résidents » (1P 2,11). Ce dernier met l’accent sur leur statut juridique de non-citoyens, qui était d'habitude celui des Juifs dans la dispersion.

1a la dispersion Sens technique « juif » : personnes et région Gr : diaspora, litt. « la diaspora » : les Juifs émigrés ou les pays qu’ils habitent (cf. Ps 147,2 [= G-146,2] ; Jdt 5,19 ; Jn 7,35 ; Jc 1,1). Le terme désigne typiquement l’exil en Babylone.

2b du sang de Jésus Christ Ambiguïté du génitif : objet ou sujet ? Le génitif « du sang (de Jésus Christ) » peut être objet ou sujet de l’obéissance et de l’aspersion :

• dans le premier cas, les destinataires ont été choisis en vue d’obéir (au futur) à Jésus Christ et d’être aspergés de son sang (sens obvie du syntagme) ;
• dans le second, ils ont été élus en vue d’avoir part (déjà) à l’obéissance de Jésus Christ et à l’aspersion qu’il a faite de son propre sang (sens possible).

1a élus Ambiguïté « judéo-chrétienne » ?  Gr : eklektoi, litt. « choisis » (par Dieu), désigne :

• des Juifs,
• éventuellement aussi des gentils qui partagent le privilège du peuple élu (1P 2,4.6.9 ; 5,13).

2ab selon + dans + pour Gr : kata... en... eis.

Rythme ternaire-trinitaire

Présent ailleurs dans le NT (Mt 28,19 ; 1Co 12,4-6 ; 2Co 13,13 ; 2Th 2,13-14), ce schéma trinitaire est exceptionnel dans la salutation d’une lettre (mais cf. Ap 1,4-5).

Ambiguïté

Les trois prépositions déterminent :

• soit les « élus » (v.1a ; Comparaison des versions 1P 1,2a),
• soit l'« apôtre » (v.1a ; cf. 1Co 1,1 ; Tradition chrétienne 1P 1,2a : Andréas). 

1s Genre épistolaire : adaptation liturgique de l'ouverture ? Ici la salutation est exprimée comme un vœu ou une prière (cf. θ´-Dn 4,1 ; 2M 1,1 ; Paul ; 2P 1,2 ; 2Jn 3 ; Jude 2 ; Ap 1,4 ; →Clément de Rome 1 Cor. ; →Polycarpe Phil.). Le ton remarquablement solennel et presque rituel de l’ouverture de 1P est accentué par l’absence dans le grec d’articles définis — trait stylistique qui revient au cours de l’épître. Propositions de lecture 1P 1,1–12

1b du Pont, de la Galatie, de la Cappadoce, de l’Asie et de la Bithynie

Asie Mineure

Vastes districts représentant une grande partie de l’Asie Mineure, peut-être ici quelques régions appartenant à ces districts. Au 1^er s. ap. J.-C. tous sont sous l’administration romaine, mais leur organisation en provinces change de temps à autre.

Itinéraire

L’ordre des noms peut correspondre à l’itinéraire du porteur de cette lettre circulaire (cf. l’itinéraire d’Hérode le Grand et de M. Vipsanius Agrippa en →Josèphe A.J. 16,20-23, et le circuit évoqué par les Églises adressées en Ap 2-3).

1a et (S) Distinction La version syriaque (et א*) distingue clairement deux catégories de destinataires.

2a ceux qui sont élus (S) Explicitation S rattache explicitement la préposition « selon » aux élus. Procédés littéraires 1P 1,2ab

1a étrangers de la dispersion

Diaspora juive

• →Philon d’Alexandrie Flacc. 45-46 « Car les Juifs, à cause de leur grand nombre, un seul continent ne saurait les contenir. C’est pour cette raison qu’ils émigrent vers la plupart des régions les plus favorisées d’Europe et d’Asie, sur les continents et dans les îles ; ils considèrent comme leur métropole la ville sainte où se trouve le temple sacré du Dieu Très-haut, mais ils tiennent pour leurs patries respectives les régions que le sort a données pour séjour à leurs pères, à leurs grands-pères, à leurs arrière-grands-pères et à leurs ancêtres plus lointains encore, où ils sont nés et ont été élevés. Dans certaines, ils sont arrivés en colonie officielle, dès la fondation, pour complaire aux fondateurs. » Tradition chrétienne 1P 1,1a

... symbole de la condition humaine

• →Philon d’Alexandrie Cher. 121 « Dieu seul, à parler rigoureusement, est un citoyen ; tout être créé est un hôte de passage et un étranger. » Vocabulaire 1P 1,1a

2a la sanctification de l’Esprit Sujet ou objet

• Appliqué à l’Esprit de Dieu, le substantif hagiasmos revêt un sens actif : « la sanctification par l’Esprit ».
• Appliqué à l’esprit humain (Procédés littéraires 1P 1,2a), il offre au contraire un sens passif : « la sanctification de l’Esprit ». Tradition chrétienne 1P 1,2a

2s Invocation de la Sainte Trinité

• →Augustin d’Hippone Exp. Rom. 12 « Toutes les autres épîtres des apôtres, que la tradition de l’Église reçoit comme authentiques, rendent également dès leur exorde un témoignage éclatant à cette auguste Trinité. Pierre commence ainsi sa première épître : “Que la grâce et la paix se multiplient sur vous.” Et il ajoute aussitôt : “Béni soit le Dieu et le Père de Notre Seigneur Jésus Christ.” Après avoir désigné le Saint-Esprit par la grâce et la paix, il nomme expressément le Père et le Fils, pour nous rappeler la Trinité tout entière. »

2a la sanctification de l’Esprit L'esprit humain

• →Léon le Grand Ep. 28,5 (ad Flavianum, 13 juin 449 ap. J.-C.) : Si Jésus n’est pas vrai Dieu et vrai homme, son Sang ne peut pas sanctifier l’esprit (humain). Grammaire 1P 1,2a ; Procédés littéraires 1P 1,2a

1–25 Autorité : Pierre apôtre

Peinture du 17^e s.

La tradition veut que saint Marc ait été le secrétaire de saint Pierre. Ainsi, certes, c'est saint Marc qui a la plume en main mais c'est saint Pierre qui a les yeux rivés sur le texte écrit et qui a un geste martial, dévisagé par saint Marc.

1,1–5,14 À qui 1 Pierre s'adresse-t-elle ? 

Toponymie

Asie, Bithynie, Pont, Cappadoce, Galatie, Troas, Pergame, Thyatire, Sardes Smyrne, Éphèse, Magnésie, Milet, Philadelphie, Hiérapolis, Laodicée, Colosses, Perge, Attalie, Myre, Patara, Lystres, Iconium, Antioche de Pisidie, Derbé, Tarse, Séleucie, Antioche.