La Bible en ses Traditions

Deutéronome 4,2–8

M V
G S Sam

2 Vous n’ajouterez rien à ce que je vous prescris

Và la parole que je vous dis et vous n’en retrancherez rien

mais vous observerez

Vgardez les commandements de YHWH

Vdu Seigneur votre Dieu que je vous prescris.

2 ...

3 Vos Vpropres yeux ont vuV tout ce que YHWH

Vle Seigneur a fait à cause de Baal-Peor

Vcontre Béelphégor

YHWH ton Dieu

Vet comment il a détruit tous ceux qui avaient suivi Baal-Peor

Vses adorateurs du milieu de toi

Vvous

3 ...

4 tandis que vous qui vous êtes attachés à YHWH

Vau Seigneur votre Dieu, vous êtes tous vivants

Vvivez tous aujourd’hui.

Vjusqu'au jour présent.

4 ...

5   Je                  

VVous savez que je vous ai enseigné des lois

Vpréceptes et des ordonnances

comme YHWH

Vle Seigneur mon Dieu me l’a commandé ;

afin que vous les mettiez

Vainsi, vous les mettrez en pratique dans le pays

Vla terre où vous entrez pour  le posséder

Vdont vous êtes sur le point d'entrer en possession :

5 ...

6 vous les observerez et les mettrez en pratique 

car ce sera là votre sagesse et votre intelligence aux yeux des peuples

 qui entendront parler de toutes ces lois et diront

Vafin qu'entendant tous ces préceptes ils disent :

— Certes cette grande nation est un peuple sage et intelligent !

VVoici un peuple sage et intelligent, une grande nation !

6 ...

7 Quelle est en effet la grande nation qui ait

VIl n'est pas une autre nation, si grande soit-elle, qui ait des dieux près d’elle

Vs'approchant d'elle

commeM nous avons YHWH

Vle Seigneur notre Dieu, toutes les fois que nous l’invoquons ;

Vqui se rend présent à toutes nos supplications ;

7 ...

8 et quelle est la

V, en effet, l'autre grande nation qui ait des lois

Vcérémonies et des ordonnances justes

comme

Vet toute cette

Vla Loi que je place aujourd’hui devant vous ?

Vvos yeux ?

8 ...

Propositions de lecture

1,6–4,40 Premier discours de Moïse Le premier discours de Moïse (Dt 1,6-4,40) est un résumé de l'histoire d'Israël entre son séjour au Sinaï et son arrivée au Pisga, en face du Jourdain, suivi d'un rappel de l'Alliance et de ses exigences ; il annonce l'Exil comme châtiment de l'infidélité, mais ouvre en même temps la perspective de la conversion et du retour.

Hypothèse sur l'histoire de la rédaction

  • Cet ensemble appartient à la seconde édition du Dt, pendant l'Exil.
  • Le discours reprend en partie les récits yahvistes et surtout élohistes d'Ex et de Nb, mais en opérant un choix et en les rédigeant avec un point de vue différent. 

Introduction à l'histoire deutéronomiste

Ce discours insiste particulièrement sur la providence divine et l'élection d'Israël en prenant pour thème central le don de la →Terre promise par YHWH.

  • Les chap. Dt 1-3, qui forment une sorte de prologue à caractère plus nettement historique (surtout Dt 1,19-21), et où ce thème est particulièrement mis en valeur, peuvent être considérés comme une introduction à l'ensemble de l'histoire deutéronomiste.
  • Cette histoire se poursuit jusqu'aux livres des Rois, et se termine par le récit de la perte de la terre donnée à Israël.

Contexte

Textes anciens

2 Vous n'ajouterez rien  + vous n'en retrancherez rien Parallèles dans la rhétorique des colophons proche-orientaux antiques  Semblables formules figurent par exemple, dans 

  • des colophons babyloniens et assyriens, en particulier ceux de la bibliothèque d’Assurbanipal à Ninive, avec leurs malédictions contre celui qui emporterait ou effacerait la tablette. Corpus : Hermann Hunger, Babylonische und assyrische Kolophone, Alter Orient und Altes Testament 2, Kevelaer, Butzon & Bercker ; Neukirchen-Vluyn, Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins, 1968)
  • Erra et Išum, tablette V, épilogue,  cf. Textes anciens Ap 22,18s.
  • le Traité de succession d’Asarhaddon (672 av. J.-C.), §§ 35-36, l. 397-413 : interdiction de modifier, d’effacer ou de détruire la tablette du serment. 
  • les Traités araméens de Sefire (KAI 222-224), 8e  s. av. J.-C., qui maudissent quiconque effacerait l’inscription.
  • le Code de Hammurabi, épilogue : malédictions contre celui qui altérerait la stèle ou en effacerait le nom.

Pour aller plus loin, cf. Bernard M. Levinson, « Esarhaddon’s Succession Treaty as the Source for the Canon Formula in Deuteronomy 13:1 », Journal of the American Oriental Society 130/3 (2010), 337-347.

Réception

Intertextualité biblique

2 Vous n'ajouterez rien + vous n'en retrancherez rien : la « clause deutéronomique » et ses avatars  Ap 22,19 fera un écho presque direct aux formulations trouvées ici pour la première fois dans le canon biblique, et qui se répercutent auparavant en nombreux échos au fil du Deutéronome: 

  • Dt 4,2  Lōʾ tōsifū … wĕ-lōʾ tigrĕʿū ; LXX ou prosthḗsete … ouk apheleîte. C’est le même couple ajouter / retrancher, avec le verbe ἀφαιρέω repris en . 
  • Dt 13,1 (= V—Dt 12,32 ) : même interdiction, en conclusion d’une section de lois.  
  • Dt 29,19-21 : toutes les malédictions « écrites dans ce livre » s’attachent au transgresseur. C’est le parallèle le plus proche pour les « fléaux écrits dans ce livre » d’Ap 22,18. 
  • Dt 31,24-26 : le livre de la Loi, déposé près de l’arche, sert de « témoin » contre Israël, ce qui rejoint le μαρτυρῶ d’Ap 22,18.

Avant l'auteur de l'Apocalypse, la formule a trouvé divers relais chez les prophètes ou les sages : 

  • Jr 26,2 : ordre au prophète de ne retrancher aucune parole (ʾal-tigraʿ dāḇār) application de la clause au discours prophétique. 
  • Pr 30,6 : « N’ajoute rien à ses paroles. » 
  • Qo 3,14 et Si 18,6 : la même formule appliquée à l’œuvre de Dieu, et non plus à un texte. 

Liturgie

2ss Vous n'ajouterez rien à ce que je vous prescris. Des exceptions ?? L'institution de la fête des sorts (Pourim, Tradition juive Est 9,20ss) semble s'opposer à cette prescription de ne rien ajouter aux commandements de la Torah, puisqu'elle n'y figure pas. Cependant, la tradition a trouvé un motif pour cet ajout Tradition juive Est 9,27b.

Musique

1,4–4,43 Les Israélites au désert (Oratorio)

18e s.

Carl Philipp Emmanuel Bach (1714-1788), Livret: Daniel Schiebeler (1741–1771), Die Israeliten in der Wüste, H.775, 1768

Singakademie Chorus of Berlin, Berlin Radio Symphony Orchestra, Mathieu Lange (dir.)

© Licence YouTube Standard→, Ex 17,1–18,27

Composition

Die Israelten in der Wüste est un oratorio basé sur l'histoire de l'Ancien Testament de la douleur et de la souffrance des Israélites dans le désert.

Dans cette pièce, Bach suit l'évolution des idées musicales de l'époque, utilisant chaque mouvement de la pièce pour souligner le drame et déplacer les affections pour engager plus pleinement l'auditeur. La pièce se compose principalement de trois types de mouvements : chœurs, récitatifs et arias. Les chœurs sont généralement chantés par un grand ensemble d'Israélites. Les airs sont généralement chantés par les personnages principaux et transmettent de l'émotion plutôt que de l'intrigue.

Livret

Partie I

No. 1: Chor der Israeliten – Die Zunge klebt No. 2: Recit. – Ist dieses Abrams Gott? No. 3: Arie – Will er, dass sein Volk verderbe? No. 4: Recit. – Verehrt des Ew'gen Willen No. 5: Arie – Bis hie her hat er No. 6: Recit. – Warum verliessen wir Aegyptans blühend Land No. 7: Arie – O! bringet uns zu jenen Mauren No. 8: Recit. – Für euch seht Moses stets um neue Huld No. 9: Symphonie No. 10: Recit. – Welch ein Geschrey tönt in mein Ohr? No. 11: Chor der Israeliten – Du bist der Ur-spring unsrer Noth No. 12: Recit. – Undankbar Volk, hast du die Werke vol! No. 13: Duett – Umsonst sind unsre Zahren No. 14: Accompagnement – Gott, meiner Vater Gott, was lassest No. 15: Arie – Gott, Gott, Gott, sieh dein Volk No. 16: Chor der Israeliten – O Wunder! O Wunder!

Partie II

No. 17: Recit. – Verdienet habt ihr ihn, den Zorn des Herrn No. 18: Arie; Chor [der Israeliten] – Gott Israels, empfange im No. 19: Recit. – Wie nah war uns der Tod! und, o! wie wunderbar No. 20: Arie – Vor des Mittags heissen Strahlen No. 21: Accompagnement – O Freunde, Kinder, mein Gebet hat No. 22: Recit. – Beneidenswerth, die ihren Sohn ihn nennt! No. 23: Arie – O, selig, o selig No. 24: Recit. – Hofft auf den Ew'gen, harret sein No. 25: Chor [der Israeliten] – Verheissner Gottes, welcher No. 26: Choral – Was der alten Vater Shaar No. 27: Recit. – O Heil der Welt du bist erschienen No. 28: Chor [der Israeliten] – Lass dein Wort, das uns erschallt