Un projet du Programme de Recherches La Bible en ses traditions AISBL
Dirigé par l’École Biblique et Archéologique Française de Jérusalem
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5 Il y eut aux jours d’Hérode roi
Byz TRle roi de Judée, un prêtre nommé « Zacharie », de la classe d’Abia
et sa femme qui était des filles d’Aaron, dont le nom était : « Élisabeth ».
6 Tous deux étaient justes devant Dieu
marchant dans tous les commandements et ordonnances
Sdroiture du Seigneur d’une manière irréprochable.
7 Et ils n’avaient pas d'enfant parce qu’Élisabeth était stérile
et ils étaient tous deux avancés en âge.
8 Or il arriva, comme Zacharie remplissait devant Dieu les fonctions du sacerdoce, au tour de sa classe,
9 selon la coutume du sacerdoce
il lui échut Byz V TR Nespar le sort d’offrir l’encens
une fois entré dans le sanctuaire
Vtemple du Seigneur.
10 Et toute la multitude du peuple était dehors en prière
Vpriant, à l’heure
Sau moment de l’encens.
11 Alors lui apparut
Sapparut à Zacharie un ange du Seigneur
debout à droite de l’autel de l’encens.
12 Et Zacharie fut troublé en le voyant et la crainte fondit sur lui.
12 Zacharie fut troublé en le voyant et la crainte le saisit.
13 Mais l’ange lui dit :
— Ne crains pas, Zacharie, car ta prière a été exaucée
et ta femme Élisabeth t’enfantera un fils
et tu l'appelleras du nom de Jean.
14 Et ce sera pour toi joie et allégresse
et beaucoup se réjouiront de sa naissance.
15 Car il sera grand devant le Seigneur et il ne boira ni vin ni boisson enivrante
et il sera rempli de l’Esprit Saint dès
Sdans le sein de sa mère
16 et il convertira de nombreux fils d’Israël au Seigneur, leur Dieu ;
17 et lui-même marchera devant lui, dans l’esprit et la puissance d’Élie Sle prophète
pour ramener les cœurs des pères vers les enfants
et les rebelles
Vincrédules à la prudence des justes
pour préparer au Seigneur un peuple bien disposé
V Sparfait.
18 Zacharie dit à l’ange :
— Comment connaîtrai-je cela ?
Car moi je suis un vieillard et ma femme est avancée en âge.
19 Et, répondant, l’ange lui dit :
— Moi, je suis Gabriel, qui me tiens devant Dieu
et j’ai été envoyé pour te parler et t’annoncer cette bonne nouvelle.
20 Et voici,
SAinsi tu vas être réduit au silence et tu ne pourras parler jusqu’au jour où ces choses arriveront
parce que tu n’as pas cru à mes paroles
Vmots
lesquelles
Vqui s’accompliront en leur temps.
21 Et le peuple Sse tenait là et était dans l'attente de Zacharie
et on s’étonnait qu’il s’attardât dans le sanctuaire
Vtemple.
22 Quand il sortit, il
S Zacharie ne pouvait leur parler
et ils comprirent qu’il avait eu une vision dans le sanctuaire
Vtemple.
Et lui leur faisait des signes, et il demeurait muet.
23 Et il arriva,
Sil advint, quand furent accomplis les jours de son service, qu'il s’en retourna chez lui
Vqu'il s'en alla dans sa maison.
24 Après ces jours-là, sa femme Élisabeth conçut
et elle se tenait cachée cinq mois, disant :
25 — Ainsi a fait pour moi le Seigneur, aux jours où son regard sur moi a permis d'enlever mon opprobre parmi les hommes.
25 — C'est ainsi que le Seigneur a fait pour moi aux jours où il m'a regardée pour me délivrer de mon opprobre parmi les hommes.
26 Au sixième mois
l’ange Gabriel fut envoyé par
Nes depuis
S d'auprès de Dieu dans une ville de Galilée du nom de « Nazareth »,
27 à une vierge fiancée à un homme du nom de « Joseph », de la maison de David
et le nom de la vierge était « Marie ».
28 Et, après être entré chez elle, il
Byz S TR l'ange dit :
— Réjouis-toi, pleine de grâce, le Seigneur est avec toi.
Byz S TRtoi, bénie que tu es entre les femmes
28 Et, après être entré chez elle, l'ange dit :
— Salut, pleine de grâce, le Seigneur est avec toi
tu es bénie entre les femmes.
29 or, à cette parole, elle fut toute troublée
Byz TR sa vue, elle fut toute troublée par sa parole
et elle se demandait ce que pouvait être cette salutation.
29 Elle, comme elle avait vu,
SAprès qu'elle [l'] eut vu, elle fut troublée par sa parole
Sses paroles
et elle réfléchissait : de quelle nature pouvait bien
Squelle pouvait être cette salutation ?
30 Et l’ange lui dit :
— Sois sans crainte, Marie, car tu as trouvé grâce auprès de Dieu.
31 Voici,
Byz S TR NesEt voici, tu concevras dans ton sein, et tu enfanteras un fils
et tu l'appelleras du nom de « Jésus » :
32 celui-ci sera grand et il sera appelé « Fils du Très-Haut »
et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David son père
33 et il régnera sur la maison de Jacob pour [tous] les siècles
Véternellement
et son règne n’aura pas de fin.
34 Marie dit à l’ange :
— Comment cela arrivera-t-il, puisque je ne connais pas d’homme ?
35 Et, répondant, l’ange lui dit :
— L’Esprit Saint surviendra sur
Ven toi
et la puissance du Très-Haut t'obombrera,
Shabitera sur toi,
c’est pourquoi ce qui S TR de toi est né
Vva naître saint sera appelé « Fils de Dieu ».
36 Et voici, Élisabeth, ta parente, a conçu, elle aussi, un fils dans sa vieillesse
et elle en est à son sixième mois, elle qu'on appelait
Vappelle « la stérile »
37 car aucune parole n'est impossible à
Nescar aucune parole n'est impossible de la part de
Vcar aucun verbe ne sera impossible auprès de
Scar aucune parole n'est difficile pour Dieu.
38 Marie dit alors :
— Voici l'esclave
Vla servante du Seigneur : puisse-il en être pour moi
Vqu'il m'advienne selon ta parole
Vton verbe !
Et l’ange la quitta.
39 Se levant en ces jours-là, Marie partit en hâte pour la région des montagnes, vers une ville de Juda
40 et elle entra dans la maison de Zacharie et salua Élisabeth.
41 Et il se fit, lorsqu'Élisabeth entendit la salutation de Marie,
que bondit l’enfant dans son sein
et que fut remplie d'Esprit Saint Élisabeth
42 elle poussa un grand cri
Byz V TRs'écria d'une voix forte et dit Sà Marie :
— Bénie es-tu entre les femmes ! et béni le fruit de ton ventre !
43 mais d’où m'arrive-t-il que vienne à moi la mère de mon Seigneur ?
44 Car, vois-tu, dès que la voix de ta salutation s'est fait entendre à mes oreilles
l’enfant a tressailli d'allégresse
Vde joie
Sd'une grande joie en mon sein !
45 Et bienheureuse, celle qui a cru
car ce qui lui a été dit par le Seigneur s'accomplira.
46 Et Marie dit :
— Mon âme magnifie le Seigneur
47 et mon esprit exulte en Dieu, mon Sauveur
Vsalut
48 parce qu’il a jeté les yeux sur l'humilité de son esclave
Vsa servante.
Voici, en effet : désormais toutes les générations me diront « bienheureuse »
49 parce que le Puissant fit pour moi de grandes choses et saint est son nom
50 et sa miséricorde se répand de génération en génération sur ceux qui le craignent.
51 Il a déployé la force
Sla victoire par son bras, il a dispersé les orgueilleux dans la pensée de leur cœur
52 il a renversé les puissants de leur trône et élevé les humbles
53 il a comblé de biens les affamés et renvoyé les riches les mains vides.
54 Il a secouru Israël, son serviteur
Vfils se souvenant de sa miséricorde,
55 — comme il l'a dit à nos pères — en faveur d’Abraham et de sa descendance à jamais.
56 Marie demeura avec elle
Sauprès d'Elisabeth environ trois mois
puis elle s'en retourna dans sa maison.
57 Pour Élisabeth fut accompli le temps d'enfanter
et elle donna naissance à un fils.
58 Ses voisins et ses parents apprirent que le Seigneur magnifiait sa miséricorde à son égard
et avec elle s'en réjouissaient.
59 Et ce fut le huitième jour
qu'ils vinrent pour circoncire l’enfant
et ils l'appelaient du nom de son père « Zacharie ».
60 Et sa mère répondit en disant
Sdit :
— Non, mais il sera appelé « Jean ».
61 Et ils lui dirent :
— Il n’y a personne de
Byz V S TRdans ta parenté qui soit appelé de ce nom.
62 Et ils demandaient par signes au père comment il voulait qu'on le nommât
63 et après avoir demandé une tablette, il écrivit, disant :
— « Jean » est son nom
et tous furent dans l’étonnement.
64 Sa bouche s’ouvrit à l'instant même et sa langue se délia
et il parlait, bénissant Dieu.
65 Et la crainte s’empara de tous leurs voisins
et, dans toute la région montagneuse
Vtoutes les montagnes de la Judée, on s'entretenait de toutes ces choses
S on s'entretenait de ces choses
Vtous ces mots étaient divulgués.
66 Et tous ceux qui en entendirent parler les mirent dans leur cœur, en disant :
— Que sera donc
V— Que penses-tu que sera cet enfant ?
Et V Nesde fait, la main du Seigneur était avec lui.
67 Et Zacharie, son père, fut rempli de l’Esprit Saint, et il prophétisa en disant :
68 — Béni soit Byz S TR Nesle Seigneur, le Dieu d’Israël parce qu’il a visité son peuple et opéré sa rédemption
69 et nous a suscité une corne de salut dans la maison de David, son serviteur
Vfils
70 — selon qu’il l’avait promis
Byz S TR Nescomme il l'a dit par la bouche de ses saints prophètes des temps anciens —
71 pour nous sauver
Sracheter de nos ennemis
et de la main de tous ceux qui nous haïssent
72 pour faire miséricorde à nos pères
et se souvenir de son alliance sainte
Vsaint testament,
72 et il a exercé sa grâce envers nos pères
et s'est souvenu de ses alliances saintes,
73 du serment qu’il a juré à Abraham, notre père
de nous accorder que,
73 du serment qu’il a juré à Abraham, notre père,
74 sans crainte, délivrés de la main des
Byz S TRde nos ennemis
nous le servions
74 de nous accorder
afin que, délivrés de la main de nos ennemis,
nous puissions le servir sans crainte
75 dans la sainteté et la justice devant sa face
Vdevant lui, tous les jours de notre vie.
S Nesdurant tous nos jours.
76 Et toi, enfant, tu seras appelé « prophète du Très-Haut »
car tu marcheras devant la face du Seigneur pour préparer ses voies
77 pour donner à son peuple la connaissance du salut dans la rémission de ses péchés
78 par les entrailles de la miséricorde de notre Dieu
par lesquelles nous visitera l'astre levant
Vle soleil levant nous a visités d’en haut
79 pour éclairer ceux qui sont assis dans les ténèbres et l’ombre de la mort
pour diriger nos pas dans la voie de la paix.
80 Quant à l’enfant, il croissait et se fortifiait en esprit
et il était au désert jusqu’au jour de sa manifestation à Israël.
2,1 Il advint aussi, en ces jours-là, que sortit un édit de César Auguste
ordonnant de recenser tout le monde habité
Speuple en son pouvoir.
2,2 Ce fut le premier recensement, Quirinius
VQuirinus étant gouverneur de Syrie.
2,3 Et tous allaient se faire recenser
Vinscrire leur nom, chacun dans sa ville.
2,4 Joseph aussi monta de Galilée, de la ville de Nazareth
vers la Judée, vers la ville de David qui s’appelle Bethléem,
parce qu’il était de la maison et de la lignée
Vfamille de David,
2,5 pour se faire recenser
Vinscrire avec Marie sa fiancée,
Byz TRpromise pour être sa femme, laquelle était enceinte.
2,6 Or il advint, comme ils étaient là, que furent accomplis les jours où elle devait enfanter.
2,7 Et elle mit au monde son fils, le premier-né,
et elle l'emmaillota
Vl'enroula dans des langes
et le coucha dans une
Byz TRla mangeoire parce qu’il n’y avait pas de place pour eux dans la salle.
S[là] où ils logeaient.
2,8 Il y avait dans la région même des bergers qui vivaient aux champs et qui passaient les veilles de la nuit à veiller leur troupeau.
8 Il y avait dans la région même des bergers qui veillaient et qui passaient les veilles de la nuit à garder leur troupeau.
2,9 Et Byz V S TRvoici, l'ange du Seigneur se tint près d'eux
et la gloire du Seigneur
Vlumière de Dieu resplendit autour d'
Ssur eux
et ils furent saisis d'une grande crainte.
2,10 Mais l’ange leur dit :
— Soyez sans crainte
car voici, je vous annonce la bonne nouvelle d'une grande joie, qui sera celle de tout le peuple :
Smonde :
2,11 Aujourd'hui vous est né un Sauveur, qui est le Christ Seigneur
SSeigneur Christ, dans la cité de David.
2,12 Et voici pour vous le signe :
vous trouverez un nouveau-né emmailloté
Venroulé dans des langes V Neset placé dans une
S TR la mangeoire.
2,13 Et soudain il y eut
Sapparut avec l'ange une multitude de l'armée céleste
louant Dieu et disant :
2,14 — Gloire à Dieu dans les hauteurs
et sur la terre paix aux hommes, volonté bonne.
Nesaux hommes de sa bienveillance.
Vaux hommes de bonne volonté.
Set bonne espérance aux hommes.
2,15 Et il advint, quand les anges les eurent quittés pour le ciel
que Byz TRles hommes, les bergers se disaient entre eux :
— Passons Byz TR Nesdonc jusqu’à Bethléem
et voyons cette parole qui est arrivée
Vce verbe qui est advenu
que le Seigneur V a fait advenir et nous a fait connaître
Vmontré.
2,16 Et ils vinrent en hâte
et ils trouvèrent Marie et Joseph
et le nouveau-né placé dans la mangeoire.
2,17 Après avoir vu
VEn le voyant, ils firent connaître
V Nesreconnurent la parole qui leur avait été dite au sujet de cet
Sl'enfant.
2,18 Et tous ceux qui les entendirent s'étonnèrent
de ce que leur disaient les bergers.
2,19 Quant à Marie, elle conservait avec soin toutes ces paroles, conférant en son cœur.
2,20 Et les bergers s’en retournèrent, glorifiant et louant Dieu
pour tout ce qu’ils avaient entendu et vu
comme il leur avait été annoncé.
2,21 Et lorsque furent révolus les huit jours pour sa circoncision,
S TRla circoncision de l'enfant,
il fut appelé du nom de « Jésus »
nom dont il fut appelé par l’ange avant qu’il fut conçu dans le ventre de sa mère.
2,22 Et lorsque furent révolus
Vaccomplis les jours pour leur
V TRsa purification, selon la loi de Moïse,
ils le menèrent à Jérusalem pour le présenter au Seigneur
2,23 selon qu'il est écrit dans la loi du Seigneur
Vque « Tout mâle ouvrant le sein sera appelé "saint" pour le Seigneur »,
2,24 et pour offrir en sacrifice, selon ce qui est dit dans la loi du Seigneur,
« un couple de tourterelles ou deux jeunes colombes. »
2,25 Et voici, il y avait à Jérusalem un homme du nom de « Siméon »
c’était un homme juste et Vcraignant Dieu
attendant la consolation d’Israël
et l’Esprit Saint était en lui.
2,26 Et il avait reçu une réponse de l'Esprit Saint
Byz S TR Nes reçu de l'Esprit Saint la révélation
qu’il ne verrait pas la mort avant d’avoir vu le Christ du Seigneur.
2,27 Et il vint, poussé par l'Esprit, dans le Temple ;
et comme ses parents amenaient l’enfant Jésus pour faire à son égard selon la coutume imposée par la Loi
2,28 il le reçut dans les
Byz V S TRses bras, bénit Dieu et dit :
2,29 — Maintenant tu laisses s'en aller ton serviteur, Maître, selon ta parole,
Vton verbe, dans la paix
2,30 puisque
Vparce que Svoici, mes yeux ont vu ton salut
2,31 celui que tu as préparé à la face de tous les peuples,
2,32 lumière pour la révélation des nations et gloire de ton peuple
Vpetit peuple Israël !
2,33 Et son père
Byz S TRJoseph et sa mère étaient dans l’étonnement de ce que l'on disait de lui.
2,34 Et Siméon les bénit
et il dit à Marie, sa mère :
— Voici, celui-ci est établi pour la chute et le relèvement de beaucoup
Vla ruine et la résurrection d'un grand nombre en Israël
et pour être un signe en butte à la contradiction ;
2,35 et toi-même, un glaive te transpercera l'âme,
afin que d'un grand nombre de cœurs soient révélées les pensées.
2,36 Et il y avait une prophétesse, Anne, fille de Phanouel
VPhanuel, de la tribu d'Aser.
Elle Saussi était fort avancée en âge.
Après avoir vécu avec son mari sept ans, depuis sa virginité,
2,37 elle était restée veuve, parvenue à Byz S TRenviron quatre-vingt-quatre ans
elle ne quittait pas le Temple
servant Dieu nuit et jour dans le jeûne et la prière.
2,38 Elle aussi
Byz TREt elle, survenant à l'heure même,
Byz S TR Nesaprès s'être levée à l'instant même, louait le Seigneur
NesDieu
et parlait de l’enfant à tous ceux qui attendaient la rédemption de Jérusalem.
2,39 Et, quand ils eurent achevé tout ce qui était conforme à la loi du Seigneur,
ils retournèrent en Galilée, dans leur ville à Nazareth.
2,40 Cependant l'enfant grandissait, se fortifiait dans l'Esprit, rempli
V Nes, rempli
Sdans l'Esprit et se remplissait de sagesse
et la grâce de Dieu était sur lui.
2,41 Et ses parents se rendaient chaque année à Jérusalem, pour la fête
Vle jour solennel de la Pâque.
2,42 Et quand il eut douze ans
comme ils étaient montés Byz V TRà Jérusalem selon la coutume de la fête,
2,43 une fois les jours écoulés, alors qu'ils s'en retournaient
l'enfant Jésus resta à Jérusalem
et Joseph et de sa mère
V Nesses parents ne le savaient pas.
2,44 Pensant qu’il était dans la caravane
ils firent une journée de chemin
et ils le recherchaient parmi leurs proches et leurs connaissances.
2,45 Et ne l'ayant pas trouvé,
Vne le trouvant pas,
Sils ne le trouvèrent pas et ils s’en retournèrent à Jérusalem pour le chercher.
2,46 Il arriva que trois jours après
ils le trouvèrent dans le Temple, assis au milieu des docteurs,
les écoutant et les interrogeant ;
2,47 et tous ceux qui l'entendaient étaient stupéfaits
de son intelligence
Ssa sagesse et de ses réponses.
2,48 Et, le voyant, ils furent frappés d'étonnement.
Et sa mère lui dit :
— Mon enfant
V S Nesfils, que nous as-tu fait en agissant de la sorte ?
Vois, ton père et moi, c'est dans la douleur que nous te cherchons.
Byz V S TRcherchions.
2,49 Et il leur dit:
— Pourquoi me cherchiez-vous ?
Ne saviez
Ssavez-vous pas qu’il me faut être aux affaires
Sdans la maison de mon Père ?
2,50 Et eux ne comprirent pas la parole qu’il leur dit.
2,51 Et il descendit avec eux et vint à Nazareth
et il leur était soumis.
Et sa mère conservait toutes ces
Nesles paroles en son cœur.
2,52 Quant à Jésus, il croissait en Ssa sagesse, en taille
Ssa taille
Vâge et en grâce devant Dieu et devant les hommes.
2,22–50 Un des lieux de l'enfance de Jésus : le Temple de Jérusalem
Le Temple de Jérusalem d'Hérode le Grand, (numérique, Jérusalem : 2022)
M.R. Fournier © BEST AISBL
Mc 11,11-12,44 ; 13,1-3 ; Mt 4,5 ; 21,12-24,2 ; Lc 2,22-50 ; 4,9 ; 19,45 ; 21,5.6.37 ; Jn 2,14-15 ; 5,14 ; 8,20 ; 10,23
2,32 petit peuple : V | Gr : peuple. Inculturation romaine ? Alors que le texte grec emploie seulement l'alternance ethnos (nation) / laos (peuple), le latin propose la triade populi / gentes / plebs. La plebs désigne la partie inférieure du peuple, par opposition aux patriciens. L'athmosphère générale de la bonne nouvelle annoncée aux anawim, pauvres du Seigneur, n'a pas échappé à la finesse des traducteurs latins, qui savent que Dieu s'adresse plus particulièrement aux pauvres, dans son peuple.
Frontispice de la bible Polyglotte d’Alcalà (1514-1517), (gravure sur bois) © Domaine public
Voici la traduction du décryptage allégorique imprimé au-dessus de ce frontispice montrant un écu à quinze carreaux surmontés de la croix et du chapeau cardinalice : « Les quinze carrés de cet écu représentent les quinze jours que passèrent ensemble à Jérusalem saint Pierre qui prêchait aux juifs ou à ceux de la synagogue et saint Paul, apôtre des nations. Le chiffre 7 (et en conséquence les 7 carrés de couleur de cet écu) signifie la loi antique ou Ancien Testament ; le chiffre 8 (ou les huit carrés de l'autre couleur) signifient la loi de grâce ou le Nouveau Testament. Le nombre 15 (donc les quinze carrés) les contient tous. »
1,13ss Ne crains pas
Introït - Ne timeas
Chœur des moines de l’abbaye Sainte-Madeleine du Barroux
1,26–38 l'ange Gabriel fut envoyé par Dieu L'Annonciation comme fondement liturgique
L'adjectif almus,a,um en latin poétique signifie : nourrissant, qui donne vie, ou encore (à propos d'une dieu) : bienveillant, indulgent. Or phonétiquement c'est le presque même mot que le substantif hébreu ‘alma, désignant une pucelle (comme saint Jérôme l'a bien compris Texte biblique). Il apparaît dans au moins deux pièces célèbres du patrimoine grégorien.
ou , Alma Redemptoris Mater (ton simple)
Chœur des Pères du Saint-Esprit de Chevilly, AlbumÉternel Grégorien
[Merlin] IDOL Distribution (au nom de Studio SM); UMPI et alii © Licence YouTube standard
Partition tirée du Liber Usualis (1961), p.277.
Alma Redemptóris Mater, quæ pérvia cœli porta manes, Et stella maris, succúrre cadénti, súrgere qui curat pópulo :Tu quæ genuísti, natúra miránte, tuum sanctum Genitórem : Virgo prius ac postérius, Gabriélis ab ore sumens illud Ave, peccatórum miserére.
Tendre mère du Rédempteur, qui demeures porte ouverte du Ciel, et étoile de la mer, viens en secours au peuple qui succombe et cherche à se relever : Toi qui as engendré, à la surprise de la nature, ton saint Créateur : vierge avant et après [l’enfantement], la bouche de Gabriel, recevant cette salutation, prends pitié de[ nou]s pécheurs !
Giovanni Pierluigi da (ca. 1525–1594), Alma Redemptoris Mater, Antiphona cum quatuor vocibus ad Completorium de tempore Nativitatis usque ad secundas Vesperas Purificationis Beatæ Mariæ Virginis inclusive, 1604, in Motectorum quatuor vocibus : Liber Secundus : partim plena vox et partim paribus vocibus / Ioan. Petraloysii Prænestini. Nunc denum in lucem æditus. Venetiis : apud Angelum Gardanum, MDCIV
The King's Singers→ , How Fair Thou Art: Biblical Passions by Giovanni Pierluigi da Palestrina, piste 1, (CD, 2016)
Signum Classics→ © Licence YouTube standard
1,31 ; 2,21 tu l'appelleras du nom de « Jésus » + il fut appelé du nom de « Jésus » nom dont il fut appelé par l'ange... — Culte du nom de Jésus en Occident
D'après (1491-1556), Emblème IHS des Jésuites, (remastérisation numérique d'un dessin de 1541)
version numérique : D.R. Moranski © Domaine public→
La croix est ici assez ornée, mais les premières représentations modernes montrent parfois une croix simple ou diverses ornementations baroques les trois clous sont parfois représentés perçant un cœur ; les rayons droits et ondulés alternés se trouvent dans les spécimens historiques, et parfois avec deux ou trois rayons droits séparant les rayons ondulés. Leur nombre est souvent de 32 comme ici, mais parfois aussi de 12, 16 ou 24. L'emblème est parfois entouré de l'inscription : et vocatum est nomen eius Iesus (Lc 2,21).
En occident, de nombreuses hymnes vénèrent le nom de Jésus, soit en commençant par le nom lui-même, soit en l'invoquant dans les strophes suivantes, soit dans les doxologies :
De nombreuses doxologies commencent avec le nom de Jésus comme par ex. :
(grégorien), Litaniae Sanctissimi Nominis Jesu
Verbum gloriæ→, 2022 © Licence YouTube standard
1,39–56 Marie partit en hâte FÊTE La Visitation La fête de la Visitation de la Bienheureuse Vierge Marie célèbre la visite de Marie à sa cousine Élisabeth après l’Annonciation de la naissance de Jésus.
(fin 19e s. - début 20e s.), Livre de chœur (tempera, encre et or sur parchemin), Visitation dans un D initial, 48.8 × 36.1 cm
n° 31.134.3, Metropolitan Museum of Art, New York (USA), © Domaine public→
La date traditionnelle de cette fête était le 2 juillet, huit jours après la célébration de la nativité de saint Jean-Baptiste puisque l’évangile de Luc nous rapporte que Marie est restée chez sa cousine Élisabeth jusqu’à la naissance du Précurseur, en prenant en compte les huit jours correspondant aux rites de l’imposition du nom.
Aujourd’hui la Visitation est fêtée le 31 mai, dernier jour du mois consacré à la Vierge Marie.
La première célébration de cette fête se retrouve chez les franciscains en 1263 sous l’impulsion de saint Bonaventure, puis dans quelques églises particulières comme celles du Mans, de Reims et de Paris.
Le pape Urbain VI l’étendit à toute l’Église en 1379. Les Leçons de l’Office primitivement composé pour cette fête nous apprennent qu’elle avait été instituée pour obtenir la cessation du schisme qui déchirait l’Église à l’époque : Marie apparaît comme la véritable arche d’alliance qui porte en elle l’Emmanuel, témoignage vivant d’une alliance entre la terre et les cieux.
Le Magnificat (Intertextualité biblique Lc 1,46–55), son usage liturgique (Liturgie Lc 1,46–50) et les bienfaits de sa récitation quotidienne (Tradition chrétienne Lc 1,46–59).
Sandro (ca 1445-1510), tondo de la Madone du Magnificat (tempera sur panneau de bois, 1481), diam. 118 cm
Inv. 1890: 1609, Galerie des Offices, Florence (Italie) © Domaine public→
La Visitation tombe aujourd’hui le dernier jour du mois de mai, traditionnellement consacré à la Vierge Marie. Cette coutume remonte au Moyen-Âge, avec une montée de la piété mariale qui comporte l’élévation d’autels à la Sainte Vierge ou le tressage de couronnes de fleurs à la période de la floraison dès le début du mois de mai. Aujourd’hui encore on peut voir des autels domestiques en honneur de la Vierge Marie dans les foyers chrétiens, devant lesquels la famille récite la prière du Rosaire.
En Alsace et en Champagne la tradition veut que des groupes de jeunes filles aillent de maison en maison chanter des cantiques mariaux en faisant une quête au profit de la rénovation des autels consacrés à la Sainte Vierge : elles sont connues sous le nom de « trimazettes ».
, Enfants ornant un autel de mai [Maialtärchen], chromolithographie, ca. 1870–1900 © CC BY-SA 4.0→
2,1.16–48 Joseph FÊTE Saint Joseph Saint Joseph, le père adoptif de Jésus, est présent dans l'évangile de Luc dès l'Annonciation (Lc 1,27), au moment du recensement (Lc 2,1-5) à la Nativité (Lc 2,16), à la Présentation de Jésus au temple (Lc 2,27) ; au recouvrement de Jésus au Temple (Lc 2,48).
La messe de la Saint-Joseph, le 19 mars, est la fête liturgique en l’honneur de l’« époux de la Bienheureuse Vierge Marie ». Saint Joseph est le saint patron de l’Église universelle, des pères de famille et des travailleurs.
, Évangiles de T'oros Roslin, (encre et pigments sur parchemin, 1262, Arménie), Le songe de Joseph, 23 × 29,8 cm
W.539, fol. 17 recto, Walters Art Museum, Baltimore (USA) © Domaine public→
Saint Joseph est fêté le 19 mars en tant qu’époux de la Bienheureuse Vierge Marie et le 1er mai en tant qu’artisan.
La fête a été célébrée très tôt dans l’Église. Saint Joseph est mentionné dans les plus anciens martyrologes : dans le calendrier d’Eusèbe de Césarée (4e s.) et dans le Martyrologue de saint Maximin de Trèves (4e s.).
Le pape Pie IX déclara saint Joseph « Patron de l’Église universelle » le 8 décembre 1870.
Le missel romain édité après la réforme de 1969 ne prévoit pas de lectures propres pour cette fête. Dans le →MRE :
→Typologie de Jésus-Joseph dans le NT
Les deux Joseph
Saint Joseph est immensément populaire : seul être humain à qui Dieu incarné en Jésus-Christ ait pu dire « père », sa puissance d'intercession auprès de son Fils glorifié en faveur de ceux qui le prient, ne fait aucun doute pour les humbles croyants.
Dans la seule apparition du père de Jésus jamais reconnue par l'Église catholique, saint Joseph est apparu à Cotignac, en Provence, en 1660. Gaspard Ricard, berger, se retrouva assoiffé au milieu d’une journée brûlante de juin. Tout à coup, un homme surgit devant lui et lui dit en montrant une pierre : « — Je suis Joseph, enlève-la et tu boiras ». Le pâtre fit basculer le lourd rocher au premier effort et trouva une source miraculeuse. Cette source coule toujours en haut de la colline du Bessillon et son eau a obtenu de nombreuses guérisons.
Inscription à la source de saint Joseph, Cotignac (Provence, France) © Domaine public→
L’Oratoire Saint Joseph du Mont-Royal dans la ville de Montréal, troisième plus grand oratoire au monde, attire deux millions de visiteurs chaque année. Construit sur l’initiative du saint frère André Bessette, ce sanctuaire est témoin des nombreuses grâces et guérisons obtenues par l’intercession de saint Joseph. L’huile qui brûle devant la statue de saint Joseph est distribuée en dévotion au père nourricier du Rédempteur et a provoqué de nombreux miracles.
Paolo , Oratoire Saint-Joseph du Mont-Royal, Montréal (Québec, Canada), photographie numérique © CC-BY-SA 3.0→
A Santa Fe au Nouveau Mexique, l’escalier de la chapelle de Loretto est connu pour son mystérieux artisan. Les ouvriers se sont rendu compte à la fin des travaux que le chœur situé à l’étage de la chapelle était inaccessible depuis la nef. Les Sœurs de Lorette prièrent une neuvaine à saint Joseph artisan pour obtenir une grâce. Le neuvième jour un étranger se présente comme un charpentier et propose de construire l’escalier manquant. Son ouvrage terminé il disparaît sans demander de salaire. L’escalier, construit sans clou ni colle, ne repose sur aucun support central : on l’appelle « l’escalier miraculeux ».
L'escalier miraculeux de la chapelle de Lorette, Santa Fe (USA), photographie numérique © CC BY-SA 3.0→,
Depuis ce temps une rumeur circule à Santa Fe que le mystérieux charpentier serait ... saint Joseph lui-même venu apporter une solution au problème des sœurs !
En Sicile, mais aussi dans des communautés Italo-Américaines, par exemple à la Nouvelle-Orléans, il est coutume de faire une grande fête pour la Saint-Joseph et de distribuer des fèves. Les fèves sont séchées, torréfiées et bénies et distribuées à la population devenant ainsi la très populaire « fève porte-bonheur ». La légende raconte aux États-Unis que posséder cette fève préserve de la faillite, ou encore que la conserver dans son garde-manger assurera d’avoir toujours à manger dans la cuisine. Cette coutume repose sur la puissante intercession de saint Joseph pour toutes les nécessités matérielles.
Dans ces mêmes endroits on érige aussi des « autels » à saint Joseph, décorés avec des bougies, des statues, des fleurs, des médailles, mais aussi des offrandes de nourriture : elles sont ajoutées à la corne d’abondance dont chacun est invité à se régaler pendant la fête.
Ces traditions siciliennes viennent de la sécheresse et de la famine que la Sicile a vécues au Moyen-Âge. Les habitants prièrent saint Joseph de faire tomber la pluie, et lui promirent une grande fête pour le remercier. La pluie étant tombée, les siciliens exaucés firent un banquet en l’honneur de saint Joseph.
Défilé avec des chevaux ornés de fleurs dans les rues de la ville pour la procession religieuse de la Saint-Joseph, (Photographie numérique, 2014)
Sicccli (Province de Raguse, Sicile, Italie) © Stocklib / agiampiccolo→
La fête des Fallas est la fête patronale de Valence, dont le saint patron est saint Joseph, patron des charpentiers.
Le terme falla vient du latin facula, « petite torche ». L'origine remonte au Moyen Âge : les charpentiers brûlaient à la fin de l'hiver le support en bois qui servait à accrocher leur torche, ajoutant au bûcher toutes sortes de détritus dont ils voulaient se débarrasser. Au fil du temps, ces supports furent recouverts de vieux vêtements et prirent peu à peu l'apparence de personnages reconnaissables de l'entourage des charpentiers, jusqu'à devenir des représentations satiriques.
Du 1er au 19 mars, des spectacles et défilés mêlent art éphémère, satire sociale, feu et pyrotechnie dans une célébration qui se conclut le jour de la Saint-Joseph par la cremà : l'incendie spectaculaire de toutes les fallas, précédé de nombreux actes emblématiques. Un seul ninot, choisi par vote populaire, est épargné des flammes pour rejoindre la collection du Musée des Fallas.
Rafa , L'embrasement des Fallas qui marque la fin de la plus grande fête de Valence, (Photographie numérique, 20/03/2019)
© Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 International→
La fête des Fallas a été inscrite sur la liste du patrimoine culturel immatériel de l'humanité de l'UNESCO le 30 novembre 2016.
Les zeppole di San Giuseppe sont des pâtisseries italiennes (beignets ou choux garnis de crème) préparées le 19 mars pour la fête de Saint Joseph. Elles s’inscrivent dans la tradition des « tables de saint Joseph », où l’on offre des aliments en action de grâce et en partage avec les pauvres, en mémoire d’une famine surmontée. Par leur abondance et leur douceur, elles symbolisent à la fois la providence et la générosité associées à Saint Joseph.
Luca , Zeppole posés sur un plat, (Photographie numérique, 2010)
2,21–40 ils le menèrent à Jérusalem pour le présenter au Seigneur FÊTE La Présentation de Jésus au Temple La Présentation de Jésus au Temple, autrefois appelée « la Purification de la Bienheureuse Vierge Marie », est la fête liturgique qui vient clore le temps de Noël, quarante jours après la naissance de Jésus.
(ca. 1278 à Imola,IT), Graduel, (tempera et encre sur parchemin), 18.6 x 14.9 cm
Présentation du Christ au Temple dans un S initial, The Met Museum, New-York (USA), © Domaine public→
La fête se célèbre le 2 février, soit quarante jours après le 25 décembre, respectant ainsi le délai historique de la purification prescrite par la loi mosaïque.
Les premières traces de la célébration de la Présentation du Seigneur se trouvent en Orient, dans le journal de pèlerinage d'→ Itin. vers la fin du 4e s. Le rite de la procession des cierges fut probablement ajouté en 450. Cette fête s'imposa à Constantinople au 6e s. sous le nom d'Hypapantê, c'est-à-dire la « Rencontre » du vieillard Siméon et du Sauveur.
Rome reçoit d'Orient cette célébration au milieu du 7e siècle, et la célèbre sous son nom grec ou en l'appellant Obviatio (Rencontre) ou encore de « jour de saint Siméon ». Le pape Sergius Ier (687–701) institue une procession stationnale avec cierges qui fera de ce jour une fête visible et populaire.
Cette fête permet de christianiser les Lupercales qui se tenaient au mois de février : pour les romains ce mois était très important d’un point de vue religieux et symbolique, en tant que dernier mois de l’hiver. Il était dédié en particulier aux rites de purification et de fécondité, si bien que le verbe latin februare, « purifier », a donné le nom au mois.
Andrea (1602-1649), Les Lupercales (huile sur toile, ca. 1635), 238 x 366 cm
Musée du Prado, Madrid (Espagne) © Domaine public→
Au milieu du 8e siècle, une nouvelle appellation se fit jour en pays francs, celle de purificatio Sanctae Mariae. Aux 9e et 10e siècles, les deux titres se concurrencèrent, puis le second prévalut.
Seul le martyrologe de la basilique Saint-Pierre indique le nom de Présentation en Occident : Ypapanti Domini, id est obviatio seu appresentatio Domini nostri Iesu Christi secundum carnem.
En 1997 le pape saint Jean-Paul II institue le 2 février comme « Journée de la vie consacrée ».
La fête de la Présentation est marquée par une des plus importantes processions de l’année liturgique avec celle des Rameaux. Le prêtre commence par bénir les cierges déposés sur l’autel : cinq grandes oraisons étaient traditionnellement chantées pour cette bénédiction (→MRE) en reprenant le symbolisme du feu divin dans l’Ancien Testament et en demandant que le feu invisible du Saint-Esprit embrase nos âmes. Après que les cierges aient été distribués au chant du cantique de Siméon commence la procession accompagnée des fidèles tenant leurs cierges allumés.
En évoquant la quarantaine et les rites de purification imposés aux parturientes (Propositions de lecture Lv 12,1–8), c'est l'humilité de la Vierge qu'on souligne :
Dernière fête du cycle de Noël, la Présentation du Seigneur est le jour à partir duquel on retire les crèches des églises et des maisons pour se tourner vers le mystère pascal à venir.
La dimension populaire de cette fête est représentée par des proverbes liés au passage de l’hiver au printemps, tels que : « Quand le soleil de la Chandeleur fait lanterne – Quarante jour après, il hiverne », ou « Rosée de Chandeleur, Hiver à sa dernière heure ».
La Fête de la Purification a marqué certaines coutumes populaires : par exemple, dans le village sicilien de Chiaramonte, les femmes montent au sommet la montagne le jour précédant la fête, et se purifient avec la rosée.
Il est traditionnel de faire des crêpes le jour de la Chandeleur : leur forme ronde et leur couleur dorée rappellent le Soleil de retour après les longues nuits d’hiver. Cette coutume annonçait la prospérité selon le proverbe : Si point ne veut de blé charbonneux, Mange des crêpes à la Chandeleur. Certains paysans faisaient sauter la première crêpe avec la main droite en tenant une pièce d’or dans le creux de leur main gauche. La crêpe fourrée de la pièce était gardée en haut d’une armoire pour donner la pièce d’or l’année suivante au premier pauvre de passage.
Crêpe de la Chandeleur, photographie numérique, 2005 © CC BY-SA 3.0→
Aux États-Unis et au Canada la Chandeleur est aussi le « Jour de la marmotte » : on observe une marmotte sortir de son terrier, selon qu'elle voit son ombre (par temps clair) et en est effrayée au point de rentrer derechef dans son antre, ou qu'elle ne la voit pas (par temps couvert) et se met à vaquer à ses occupations extérieres, on en infère que l'hiver durera encore six semaines ou bien est près de se finir.
Aaron , Groundhog day, photographie numérique
01/02/2005, Pennsylvanie (USA) © Creative Commons Attribution-Share Alike 2.0 Generic→
2,32 Lumière pour éclairer - Antienne
, Antienne - Lumen ad revelationem
Chœur des moines de l’abbaye Sainte-Madeleine du Barroux
Antienne chantée aux laudes de la Présentation du Seigneur le 2 février.
1,4.20.37s verbes + verbe (V) : FRANÇAIS BIBLIQUE Du Verbe aux verbes et réciproquement La Vulgate emploie un même mot au pluriel d'abord (verba), au singulier ensuite (verbum), pour désigner les traditions évangéliques et les annonces et promesses divines.
Le nom verbum, omniprésent dans les Écritures, signifie « mot, énoncé, parole(s) » et beaucoup plus encore. Il assume les significations de dabar et de →logos, cristallisant la méditation sur la présence d'un « langage » transcendant avec le Créateur, participé dans la création. Cet usage culmine dans le Nouveau Testament pour désigner le mystère personnel de Jésus-Christ (cf. V—Jn 1,1.14.17).
L'expression verbum Domini, en particulier, crée donc un fil continu de révélation christique, de livre en livre. Pour les scribes latins :
Autant que possible, nous traduisons donc verbum par « verbe », le plus souvent sans majuscule, parfois avec.
Drapeau de la francophonie→ © Domaine public
1,4–38 Des « mots » humains (verba) au Verbe divin (verbum) et retour : modélisation visuelle de l'Annonciation Cf. Littérature Lc 1,4.20.37s. Luc met fortement en scène l'ordre du langage et de la parole au début de son évangile.
Les artistes sont parvenus à visualiser ces différents états du Verbe et de ses participations dans les verba humains.
Ce Verbe s'incarne, il est acte. Le texte ne le dit, mais la Tradition l'affirme : le Verbe féconde miraculeusement le ventre de la Vierge. Il se fait chair. L'énonciation est genèse réelle. Le corps du Christ se forme et s'anime, déjà sanctifié. Il y a là un mystère, analogue à celui de la création : les lois naturelles sont bouleversées.
Certaines représentations byzantines ou russes, par exemple l'Annonciation d'Oustioug→, montrent, dans le corps même de Marie, un Christ enfant déjà tout formé. À partir du 15e s. en Occident, les artistes représentent parfois, dans les rayons divins (ou non), l'Enfant Jésus en homoncule portant la croix (ou non), descendant vers la Vierge à la suite de l'Esprit-Saint.
(fl.1444-1469), Envoi du Fils par le Père : Jésus homuncule dans les rayons, détail du panneau central du Triptyque de l'Annonciation d'Aix, (huile sur panneau de bois, ca 1442-1445)
Aix-en-Provence, église de la Madeleine, en dépôt temporaire au musée du Vieil Aix
D.R. photo Meisterdrücke→ © Domaine public
La doctrine représentée, à savoir que le Christ n'aurait pas été conçu in utero, mais serait entré tout formé dans le sein de Marie, dépendante d'une savante négociation entre motifs antiques, médecine et théologie médiévales, fut plus tard condamnée par le concile de Trente, qui interdit en conséquence les représentations du Christ en homoncule.
Les artistes étaient donc invités à privilégier des représentations plus subtiles, plus fidèles à l'apophatisme que l'Écriture parvient à maintenir au moment même de la cataphase divine. Mystérieux, silencieux mais secrètement résonnant-raisonnant dans l'échange entre l'ange et la femme, il n'est pas thématisé d'emblée, sinon comme l'ensemble de l'annonce et de ce qui est annoncé (Lc 1,34 istud) finalement récapitulé en verbum (Lc 1,37 : non erit impossibile apud Deum omne verbum).
(1490–1576), L'Annonciation, (huile sur toile, 1520), 207×179 cm
Cathédrale de Trévise, Italie © Domaine public→
La où le Titien insistait sur le miracle en montrant Marie se couvrir le ventre de son voile bleu, Nicolas Poussin suggère le mystère en obscurcissant jusqu'au noir le sein de Marie, visuellement obombrée par l'Esprit symbolisé en colombe :
Nicolas (1594-1665), L' Annonciation, (huile sur panneau de bois, ca. 1635), 45 × 38 cm, Pendant de La Nativité de Münich,
Collection de peintures de l'État de Bavière, Nouveau château de Schleissheim, Oberschleissheim © Domaine public→
Le verbe angélique (Lc 1,28-29 : dicere, sermo, salutatio) fait de mots porteurs de véritables verba Lc 1,20.37-38), prend l'aspect corporel de l'humain ailé, pour marquer sa médiation entre terre où l'on marche et ciel où l'on vole. La voix de l'ange est médiation, à la fois annonce et demande, entre l'Énonciateur divin et l'énonciataire humaine.
, La double annonciation, (mosaïque, 432-440)
arc de triomphe de Sainte-Marie Majeure, Rome, © Domaine public→, ,
(Marie, assise en train de filer le fil pourpre pour le voile du Temple, selon les écrits apocryphes, est entourée d'anges. L'ange Gabriel est représenté plusieurs fois pour indiquer ses actions successives: il arrive en volant dans le ciel puis, se tenant debout à gauche de la Vierge, il lève la main, signe qu'il prend la parole. Le Saint Esprit sous la forme d'une colombe descend sur Marie. Saint Joseph à droite devant une maison distincte de celle de Marie puisqu'ils n'ont pas encore mené vie commune, tient un bâton à la main. L'ange Gabriel, se tourne vers lui et lui parle.)
Lucas (vers 1494-1533), L'Annonciation, (huile sur panneau de bois, 1522), 42,2 x 29,2 cm
Alte Pinakothek, Munich, Allemagne © Domaine Public→
Le verbe de Marie est une simple parole de femme, qui raisonne et demande Quomodo (« Comment cela ? ») puis acquiesce Ecce... (« Voici ! ») et finit par s'ouvrir à la réalisation effective du ... verbe : Fiat mihi secundum verbum tuum (« Qu'il m'advienne selon ton verbe »). Son fiat fait aussi allusion au fiat du Verbe divin créateur de la Genèse (Gn 1,3.6, etc.) : ses verbes humains sont déjà efficaces, de par son accueil actif du Verbe divin.
1,28 — Salut, pleine de grâce, le Seigneur est avec toi Ave insulaire
Éric (1964—), Ave insulaire, (gouaches sur texte imprimé sur papier végétal, 2025), 21 cm x 29,7 cm, Coll. part., France,
D.R. É. Mortreuil→ © BEST aisbl
Enlumineur depuis 2016, É. M. s’inspire des textes bibliques et chrétiens ainsi que de la spiritualité scoute pour élaborer des compositions dans la tradition de l’enluminure occidentale, avec une préférence pour le style irlandais « insulaire » (Livre de Kells, Évangiles de Lindisfarne) et pour le gothique du XIIIᵉ siècle.
Ce style se caractérise par l’usage de motifs ornementaux variés, parmi lesquels :
Les entrelacs (également appelés nœuds celtiques, semblables à des cordes sans extrémité, enchevêtrées et généralement symétriques). Dans cette enluminure, ils apparaissent en bleu au centrale des bordures supérieure et inférieure du cadre de la prière, ainsi qu’en jaune sur fond pourpre aux extrémités supérieures du décor.
Les rinceaux (motifs constitués d’une tige végétale à enroulements successifs). Ils sont utilisés ici pour séparer la première partie de la prière, d’origine scripturaire (Lc 1,28 ; Lc 1,42), de la seconde, issue de la tradition ecclésiale ; on les retrouve également accompagnant le « Amen ».
Les lettrines (lettre, généralement en majuscule et ornée, de taille supérieure placée au début d’un chapitre ou d’un paragraphe pour en indiquer le commencement). Dans cette enluminure, elles correspondent au A d’« Ave Maria ».
1,42 Ave insulaire
Éric (1964—), Ave insulaire, (gouaches sur texte imprimé sur papier végétal, 2025), 21 cm x 29,7 cm, Coll. part., France
D.R. É. Mortreuil→ © BEST aisbl
Enlumineur depuis 2016, É. M. s’inspire des textes bibliques et chrétiens ainsi que de la spiritualité scoute pour élaborer des compositions dans la tradition de l’enluminure occidentale, avec une préférence pour le style irlandais « insulaire » (Livre de Kells, Évangiles de Lindisfarne) et pour le gothique du XIIIᵉ siècle.
Ce style se caractérise par l’usage de motifs ornementaux variés, parmi lesquels :
Les entrelacs (également appelés nœuds celtiques, semblables à des cordes sans extrémité, enchevêtrées et généralement symétriques). Dans cette enluminure, ils apparaissent en bleu au centrale des bordures supérieure et inférieure du cadre de la prière, ainsi qu’en jaune sur fond pourpre aux extrémités supérieures du décor.
Les rinceaux (motifs constitués d’une tige végétale à enroulements successifs). Ils sont utilisés ici pour séparer la première partie de la prière, d’origine scripturaire (Lc 1,28 ; Lc 1,42), de la seconde, issue de la tradition ecclésiale ; on les retrouve également accompagnant le « Amen ».
Les lettrines (lettre, généralement en majuscule et ornée, de taille supérieure placée au début d’un chapitre ou d’un paragraphe pour en indiquer le commencement). Dans cette enluminure, elles correspondent au A d’« Ave Maria ».
2,13 Et soudain il y eut avec l'ange une multitude de l'armée céleste Les anges de Nöel
Éric (1964 -), Les anges de Noël, (Parchemin de chevrette pigments : encres pigmentées, feuille d’or sur colle de poisson, 2023), 30 x 24,
Coll. part., France,
D.R. É. Mortreuil→ © BEST aisbl,
Enlumineur depuis 2016, É. M. s’inspire de textes bibliques et chrétiens et de la spiritualité scoute pour élaborer des compositions dans la tradition de l’enluminure occidentale, avec une préférence pour le style irlandais « insulaire » (Livre de Kells, Évangiles de Lindisfarne) et pour le gothique du 13e s.
Reprenant les versets Lc 2,13-14 et Ps 98 (ajoutés sur la photo par ordinateur), selon la traduction de l'Association épiscopale liturgique pour les pays francophones (AELF), É. M. encadre ces passages d'anges musiciens. Ceux-ci louent le Seigneur. Au son du cornet à bouquin et du luth, de la chalemie et de la viole, de la voix et du psaltérion, les anges acclament Dieu.
2,19 elle conservait avec soin toutes ces paroles, conférant en son cœur La méditation de Marie et le rosaire dans l'art contemporain
(1966-...), Marie méditait I, (lavis d'encre, 2017), 125 x 100 cm
Coll. part., © Fr-X. de Boissoudy→, Lc 2,19
Boissoudy va ici à l'essentiel : le cœur du cœur de la méditation de Marie, c'est le mystère de son fils lui-même !
Olivier-Thomas (1967-), Rosarium 1, (détrempe, nacre, feuille de cuivre, encre de Chine et collage sur papier marouflé sur isorel, 2021), 100 X 50 cm,
1er étage, Musée Marabini-Martac, Menton, France © D.R. musée Marabini Martac→. Fair Use
Cette pièce médite les vingt mystères de la dévotion mariale populaire avec des moyens délibérément pauvres, combinant la matière des pigments purs avec la forme des fragments eucharistiques utilisés comme un alphabet élémentaire — l’esthétique de l’ensemble évoquant l’art de l’icône.
Philipp (1943-), AVE, (Endura clear dans une boîte à lumière, 2023), 48 x 96 x 11 cm, édition 1/,
RdC, Musée Marabini-Martac→, Menton, France © photo O.-Th. V. pour BEST aisbl,
1,28.42 Ave Maria, reprise pop contemporaine
Songeant peut-être à l'analogie entre les épreuves des amoureux d'aujourd'hui et celles que durent traverser Marie et Joseph, une popstar américaine propose une récriture de la célèbre mise en musique de l'Ave Maria par Gounod.
Knowles Ave Maria, (2008), Paroles : Tor Erik Hermansen, Beyonce Knowles, Amanda Ghost, Ian Dench, Mikkel S. Eriksen, Makeba,
Sony Music Entertainment © Licence YouTube standard
« She was lost in so many different ways — Out in the darkness with no guide — I know the cost of a losing hand — And what for the grace of God, go high — I found heaven on earth — You are my last, my first — I always hear this voice inside —— Ave Maria —— I've been alone when I'm surrounded by friends — How could the silence be so loud? — But I still go home knowing that I've got you — There's only us when the lights go down — You are my Heaven on earth — You are my hunger, my thirst — I always hear this voice inside Ave Maria —— Sometimes love can come and pass you by — While you're busy making plans — Suddenly hit you, and then you realize — It's out of your hands — Baby, you've got to understand— You are my Heaven on earth — You are my hunger, my thirst — I always hear this voice inside —— Ave Maria — Ave Maria — Ave Maria — Ave Maria »
Il fallait bien la pénétration multiséculaire du christianisme en Italie pour rendre ceci possible :
, Papale e Quale, Tutti cantano cristiano : Disco Rosario (reprise adaptée de « I will survive », Love Tracks, 1978 ; (texte : Kenny Nolan, Bob Crewe), « Voulez-Vous Coucher Avec Moi Ce Soir » (Lady Marmalade), Goud Maar Fout Top 50, 1975 ; , « YMCA », in Cruisin, 1978), 2016
Chanteurs : Lorenzo Scuda, Francesca Folloni, Davide Calabrese, Graziana Borciani, Fabio Vagnarelli.
D.R. Oblivion Canale Ufficiale→ © Licence YouTube standard
Dans cette reprise burlesque mais non irrespectueuse, les brillants interprètes de ce groupe italien reprennent des classiques des années disco, substituant à leurs paroles celles de l’Ave Maria, avec quelques mots en latin.
2,29–32 Dans la paix je m'en vais Un memento mori de Jean-Sébastien Bach : son Actus Tragicus (BWV 106) L'adieu paisible du vieillard Syméon joue un rôle-clé dans le finale de la cantate de Jean-Sébastien Bach nommée Actus Tragicus (BWV 106), sorte de memento mori inaugural car cette cantate est l'une des premières de Bach, composée à Mühlhausen entre septembre 1707 et juin 1708, alors qu'il était âgé d'à peine vingt-deux ans.
Johann Sebastian (1685-1750), Cantate Gottes Zeit..., dite 'Actus Tragicus' - BWV 106, 1707-1708,
Enregistré le 16 mai 2015, Oostkerk, Middelburg, Pays-Bas . Jos Van Veldhoven dir. ; Netherlands Bach Society : Dorothee Mields, soprano ; Alex Potter, alto ; Charles Daniels, tenor ; Tobias Berndt, basse) — Plus d'informations sur BWV 106 et cette production ici→
© Licence YouTube standard, Gn 2,17 ; Is 38,1 ; Lc 2,29-32 ; Lc 23,43 ; Ap 22,20
0:00 Sonatine — 2:42 Gottes Zeit ist die allerbeste Zeit (Chœur) — 4:49 Ach, Herr, Lehre uns bedenken (Arioso) — 7:06 Bestelle dein Haus (Aria) — 8:11 Es ist der alte Bund (Chœur et arioso) — 12:00 In deine Hände (Aria) — 14:19 Heute wirst du mit mir im Paradies sein (Arioso) — 17:55 Glorie, Lob, Ehr und Herrlichkeit (Chœur).
Elle comprend deux parties : la première envisage la mort du point de vue de l'Ancien Testament ; la seconde, du point de vue du Nouveau. La séparation de l'ancienne et de la nouvelle alliance détermine la structure symétrique de la cantate.
Un projet du Programme de Recherches La Bible en ses traditions AISBL
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