111,1a Je confesserai  (V) Confitebor Pour les sens de confiteor voir Vocabulaire Ps 118,1.19.21.28.29.

111,5b.9b alliance V—IUXTA G Testamentum

• En latin postclassique, le terme testamentum « testament » prend en plus les sens de « pacte, alliance entre l'homme et Dieu, document qui atteste cette alliance, les deux testaments, promesses, tables de la loi, ordre, disposition, loi, etc.
• La V—IUXTA HEBR. a utilisé le terme pactum « pacte ».

114,7 devant la face de (V) Sémitisme Dans la Vulgate et les auteurs qui s'en inspirent, le terme facies forme de nombreuses locutions. Entre autres, la locution a facie qui signifie « en face de, en présence de, devant » (apo prosôpou, epi prosôpou) : a facie aquilonis Jr 1,14 ; a facie ignis Ps 67,3 ; a facie irae tuae Ps 37,4. Cette locution peut encore signifier « de devant, hors de : eicere aliquem a facie terrae Gn 4,14 ; egredi a facie Domini Gn 4,16 ; fugere a facie arcus Ps 59,6 (cf. →Blaise Dict.).

115,11a Vous qui craignez YHWH Périphrase Les « craignant-YHWH » sont les prosélytes : Intertextualité biblique Ps 15,4b.

111,1 V—IUXTA HEBR. 

ALLELUIA | ALEPH Je confesserai le Seigneur de tout mon cœur | BETH dans la réunion des justes et dans l'assemblée

111,2 V—IUXTA HEBR.

• GIMEL Grandes sont les œuvres du Seigneur | DELETH recherchées dans toutes ses volontés

111,3 V—IUXTA HEBR.

• HE Gloire et beauté, son œuvre | VAV et sa justice dure toujours

111,4 V—IUXTA HEBR.

• ZAI Il a institué le mémorial de ses merveilles | HETH clément et miséricordieux est le Seigneur

111,5 V—IUXTA HEBR. TETH il a donné une nourriture à ceux qui le craignent | IOTH il se souviendra à jamais de son pacte 

111,6 V—IUXTA HEBR.

• CAPH Il annoncera la puissance fortitudinem de ses œuvres à son peuple

111,7 V—IUXTA HEBR.

LAMETH afin de leur donner l'héritage des nations | MEM l'oeuvre de ses mains, vérité et justice

111,8 V—IUXTA HEBR.

NUN fidèles, tous ses préceptes | SAMECH fermes pour l’éternité, à jamais | AIN faits selon la vérité et l'équité

111,9 V—IUXTA HEBR.

• FE Il a envoyé la rédemption à son peuple | SADE il a prescrit pour l'éternité son pacte | COPH saint et terrible, son nom

111,10 V—IUXTA HEBR.

• RES Le principe de la sagesse est la crainte du Seigneur | SEN une bonne doctrine pour tous ceux qui les pratiquent | THAV sa louange demeure à jamais.

112,1 V—IUXTA HEBR.

• ALLELUIA
• ALEPH Heureux l'homme qui craint le Seigneur | BETH en ses commandements il se plaîra extrêmement

112,2 V—IUXTA HEBR.

• GIMEL puissante sur terre sera sa descendance | DELETH la race des justes sera bénie

112,3 V—IUXTA HEBR.

• HE biens et richesses dans sa maison | VAV et sa justice subsiste toujours

112,4 V—IUXTA HEBR.

• ZAI il s'est levé dans les ténébres une lumière pour les justes | TETH il est clément, miséricordieux et juste

112,5 V—IUXTA HEBR.

• TETH l'homme bon est clément et il prête | IOTH il règlera ses paroles selon le droit

112,6 V—IUXTA HEBR.

• CAPH parce que jamais il ne sera ébranté

112,7 V—IUXTA HEBR.

• LAMETH en mémoire éternelle sera le juste | MEM une mauvaise nouvelle il n'en aura crainte | NUN prêt est son coeur, confiant dans le Seigneur

112,8 V—IUXTA HEBR.

• SAMECH ferme est son coeur il ne craindra pas | AIN jusqu'à ce qu'il jette les yeux sur ses ennemis

112,9 V—IUXTA HEBR.

• PHE il répandit, il donna aux pauvres | SADE sa justice demeure éternellement | COPH sa corne sera exaltée en gloire

112,10 V—IUXTA HEBR.

• RES l'impie verra et s'irritera | SEN il grincera des dents et il séchera de dépit | THAV le désir des impies périra.

113,1 V—IUXTA HEBR.

• ALLELUIA | Louez le Seigneur, serviteurs, louez le nom du Seigneur

113,2 V—IUXTA HEBR.

• béni soit le nom du Seigneur dès maintenant et jusque dans l'éternité

113,3 V—IUXTA HEBR.

• du lever du soleil jusqu'à son coucher, digne de louange est le nom du Seigneur !

113,4 V—IUXTA HEBR.

• élevé au-dessus de toutes les nations, le Seigneur | au-dessus du ciel, sa gloire

113,5 V—IUXTA HEBR.

• qui est comme le Seigneur notre Dieu ? lui qui, habitant dans les hauteurs,

113,6 V—IUXTA HEBR.

• regarde ce qui est humble au ciel et sur terre

113,7 V—IUXTA HEBR.

• il soulève de terre l'indigent et du fumier il élève le pauvre

113,8 V—IUXTA HEBR.

• pour le faire asseoir avec les princes | avec les princes de son peuple

113,9 V—IUXTA HEBR.

• lui qui place la stérile dans la maison | mère joyeuse au milieu de ses fils.

114,1–115,18  M G | V Disposition du texte et numérotation des psaumes La tradition hébraïque (M), dont on suit ici la numérotation, mais aussi  G, θ', Hie et S, fusionnent les  Ps 114 et Ps 115. 

114,1 V—IUXTA HEBR. ALLELUIA | Quand Israël sortit d'Égypte | la maison de Jacob d'un peuple barbare

114,2 V—IUXTA HEBR.

• Juda devint son lieu de sanctification | Israël sa puissance

114,3 V—IUXTA HEBR.

• la mer vit et s'enfuit | le Jourdain retourna en arrière

114,4 V—IUXTA HEBR.

• les montagne sautèrent comme des béliers | les collines comme les petits du troupeau

114,4 V—IUXTA G

• les montagens bondirent commes des béliers | les collines commes les agneaux des brebis

114,5 V—IUXTA HEBR.

• qu'as-tu, mer, à t'enfuir ? | Jourdain, à retourner en arrière ?

114,6 V—IUXTA HEBR.

• montagnes, à bondir comme des béliers, | collines, comme les petits du troupeau ?

114,7 V—IUXTA HEBR.

• tremble, terre, à la face du Seigneur, à la face du Dieu de Jacob

114,8 V—IUXTA HEBR.

• lui qui change la pierre en étangs d'eaux | le silex en sources d'eaux.

115,3 V—IUXTA HEBR.

• mais notre Dieu est dans le ciel, tout ce qu'il voulut il le fit

115,4 V—IUXTA HEBR.

• idoles des nations : argent et or, oeuvre de mains d'hommes

115,5 V—IUXTA HEBR.

• elles ont une bouche et ne parleront pas | elles ont des yeux et ne verront pas

115,6 V—IUXTA HEBR.

• elles ont des oreilles et n'entendront pas | elles ont un nez et ne sentiront pas

115,7 V—IUXTA HEBR.

• elles ont des mains et ne palperont pas | elles ont des pieds et ne marcheront pas | et elles ne rendront aucun son dans leur gosier

115,8 V—IUXTA HEBR.

• qu'ils leur deviennent semblables ceux qui les font | tout homme qui se confie en elles

115,9 V—IUXTA HEBR.

• Israël mettra sa confiance dans le Seigneur il est leur aide et leur protecteur

115,10 V—IUXTA HEBR.

• La maison d'Aaron mettra sa confiance dans le Seigneur  il est leur aide et leur protecteur

115,11 V—IUXTA HEBR.

• Ceux qui craignent le Seigneur mettront leur confiance dans le Seigneur | il est leur aide et leur protecteur

115,12 V—IUXTA HEBR.

• Le Seigneur s'est souvenu de nous : il nous bénira ! | il bénira la maison d'Israël, il bénira la maison d'Aaron

115,13 V—IUXTA HEBR.

• il bénira ceux qui craignent le Seigneur petits et grands

115,14 V—IUXTA HEBR.

• que le Seigneur multiplie sur vous [ses faveurs], sur vous et sur vos fils

115,15 V—IUXTA HEBR.

• Vous, soyez bénis du Seigneur qui fit les cieux et la terre !

115,16 V—IUXTA HEBR.

• Le ciel des cieux est au Seigneur mais la terre il l'a donnée aux fils des hommes

115,17 V—IUXTA HEBR.

• ce ne sont pas les morts qui loueront le Seigneur | ni tous ceux qui descendent dans le silence

115,18 V—IUXTA HEBR.

• mais nous nous bénissons le Seigneur dès maintenant et jusque dans l'éternité.

116,1  V—IUXTA HEBR.

•  ALLELUIA | J'ai aimé puisque tu entendras, Seigneur, la voix de ma supplication

116,2 V—IUXTA HEBR.

• il a incliné vers moi son oreille et en tous mes jours je l'invoquerai

116,3 V—IUXTA HEBR.

• les liens de la mort m'ont environné | et les fortifications de l'enfer m'ont trouvé | j'ai rencontré angoisse et douleur

116,4 V—IUXTA HEBR.

• et le nom du Seigneur je l'ai invoqué | je t'en supplie, Seigneur, sauve mon âme

116,5 V—IUXTA HEBR.

• clément et juste est le Seigneur et notre Dieu est miséricordieux

116,6 V—IUXTA HEBR.

• Le Seigneur garde les petits | je fus exténué et il me sauva

116,7 V—IUXTA HEBR.

• retourne, mon âme, à ton repos parce que le Seigneur te rendra [ton bien]

116,9 V—IUXTA HEBR.

• je marcherai devant le Seigneur sur les terres des vivants

116,10 V—IUXTA HEBR.

• J'ai cru c'est pourquoi j'ai parlé | moi je suis extrêmement affligé

116,11 V—IUXTA HEBR.

• moi j'ai dit dans ma stupeur : — Tout homme est mensonge

116,12 V—IUXTA HEBR.

• que rendrai-je au Seigneur pour tout ce qu'il m'a accordé ?

116,15 V—IUXTA HEBR.

• glorieuse en présence du Seigneur la mort de ses saints

116,16 V—IUXTA HEBR.

• Je t'en supplie, Seigneur, parce que je suis ton serviteur | moi, ton serviteur, fils de ta servante | tu as défait mes liens

116,17 V—IUXTA HEBR.

• à toi j'immolerai une hostie de louange | et j'invoquerai le nom du Seigneur

117,1  V—IUXTA HEBR.

•  ALLELUIA | Louez le Seigneur toutes les nations | comblez-le CONLAUDATE EUM de louanges tous les peuples

117,2 V—IUXTA HEBR.

• parce qu'elle s'est fortifiée CONFORTATA EST sur nous sa miséricorde | et la vérité du Seigneur pour l'éternité !

118,1 V—IUXTA HEBR. 

• ALLELUIA | Confessez le Seigneur car il est bon | puisque pour l'éternité est sa miséricorde !

118,5 V—IUXTA HEBR.

• Lorsque j'étais dans la détresse, j'invoquai le Seigneur | et le Seigneur m'exauça [en me mettant] au large

118,6 V—IUXTA HEBR.

• Tu es mon Seigneur :| je ne craindrai pas ce que peut me faire un homme.

118,7 V—IUXTA HEBR.

• Le Seigneur est mon aide et moi je regarderai de haut ceux qui me haïssent.

118,8 V—IUXTA HEBR.

• Mieux vaut espérer dans le Seigneur  que d'espérer en l'homme.

118,9 V—IUXTA HEBR. 

• Mieux vaut espérer dans le Seigneur | que d'espérer dans les princes. 

118,10 V—IUXTA HEBR. 

• Toutes les nations m’ont entouré | mais au nom du Seigneur je me suis vengé d'elles.

118,11 V—IUXTA HEBR. 

• Elles m’ont entouré et assiégé | mais au nom du Seigneur, je me suis vengé d'elles

118,12 V—IUXTA HEBR. 

• Elles m’ont entouré comme des abeilles | elles se sont éteintes comme un feu d’épines | au nom du Seigneur car je me suis vengé d'elles.

118,13 V—IUXTA HEBR. 

• Heurté, j'étais poussé violemment pour me faire tomber | mais le Seigneur m’a soutenu.

118,14 V—IUXTA HEBR. 

• Ma force et ma louange, c'est le Seigneur | il est devenu pour moi le salut

118,15 V—IUXTA HEBR. 

• Cri de louange et de salut dans les tentes des justes 

118,16 V—IUXTA HEBR. 

• La droite du Seigneur a déployé sa force | la droite du Seigneur est élevée | la droite du Seigneur a déployé sa force.

118,18 V—IUXTA HEBR. 

• Le Seigneur, en me corrigeant, m’a blâmé | mais il ne m’a pas livré à la mort

118,24 V—IUXTA HEBR. 

• Voici le jour qu'a fait le Seigneur | réjouissons-nous et tressaillons d'allégresse en lui

118,25 V—IUXTA HEBR. 

• Je t'en supplie, Seigneur, accorde le salut ! je t'en supplie | Je t'en supplie, Seigneur, accorde la prospérité, je t'en supplie !

118,26 V—IUXTA HEBR. 

• Béni celui qui vient au nom du Seigneur ! | Nous vous avons bénis depuis la maison du Seigneur 

118,27 V—IUXTA HEBR. 

• Le Seigneur est Dieu et il nous est apparu | Célébrez la solennité avec des branches garnies de feuilles jusqu’aux cornes de l’autel

111,1–10 LITURGIE JUIVE (rite séphardi) Ce psaume se dit après l'oraison silencieuse (amida) de l'office de l'après-midi du samedi. Il est également chanté lors de la cérémonie de la circoncision.

111,1 ; 119,7.10.34.58.69.145 de tout cœur C'est ainsi qu'on célèbre et confesse le Seigneur

Offertoire « Confitebor... in toto corde meo »

111,9–21 Il envoya la rédemption CHANT GRÉGORIEN Antienne « Redemptionem » 2^e antienne des 2^e Vêpres de Noël 

« Redemptionem »

Cette antienne de 7^e mode chante avec enthousiasme et reconnaissance la venue du Rédempteur.

112,1s Heureux l'homme qui craint le Seigneur Graduel

« Beatus vir »

112,1 Heureux l'homme qui craint le Seigneur Alleluia

« Beatus vir »

112,1 Le Seigneur dit ses paroles - Introït

« Dicit Dominus sermones »

112,9.2 Il sème l'aumône Graduel

« Dispersit » Graduel

« Dispersit » Introït

Paroles

Dispersit, dedit pauperibus; iustitia eius manet in saeculum saeculi.

Il a fait largesse, il a donné aux pauvres : sa justice demeure pour les siècles des siècles.

112,3 Gloire et richesses Offertoire

« Gloria et divitiae »

112,4 Il s'est levé dans les ténèbres - Antienne

« Exortum est »

112,7 Requiem Graduel

« Requiem »

112,9 Laurent le Lévite Alleluia

« Levita Laurentius »

Ce verset décrit la vertu de Saint Laurent, « semant l'aumône et donnant aux pauvres ».

113,1–118,29 Béni soit le Nom du Seigneur. Le grand Hallel. Ce psaume est le premier du Hallel, suite de psaumes de louange (113-118) chantée les matins des fêtes et des néoménies (Ros ḥōdeš, Liturgie Nb 28,11–15). Le Hallel complet se dit aux Cabanes, les huits jours de Hanoukka (Liturgie 1M 4,36–60), les deux premiers jours de Pâque, les deux jours de Pentecôte. Il est abrégé les six derniers jours de Pâque et les néoménies.

113,1–9 LITURGIE JUIVE (rite séphardi) Ce psaume est le premier du Hallel, suite de psaumes de louange chantée les matins des fêtes et des néoménies (Ros ḥōdeš). Le Hallel complet se dit aux Cabanes, les huits jours de ḥanuka, les deux premiers jours de Pâque, les deux jours de Pentecôte. Il est abrégé les six derniers jours de Pâque et les néoménies.

113,1 Louez serviteurs du Seigneur - Introït et Alleluia

Introït « Laudate pueri Dominum »

Alleluia « Laudate pueri Dominum »

113,2ss LITURGIE JUIVE (rite séphardi) Ce verset est inclus dans le centon commençant par Ps 104-31 qui introduit l'office dit des zemirot, suite de psaumes formant la seconde partie de l'office journalier du matin.

113,3 Du lever du soleil - Antienne

Antienne « A solis ortu »

Antienne chantée pour l'Office de la fête du Saint Nom de Jésus, le Dimanche avant l'Épiphanie.

113,5ss Qui est comme le Seigneur - Graduel

« Quis sicut Dominus » Graduel

113,8 Que le Seigneur le place avec les princes - Antienne

« Collocet eum Dominus »

114,1–8 LITURGIE JUIVE (rite séphardi) Ce psaume est le deuxième du Hallel, suite de psaumes de louange chantée les matins des fêtes et des néoménies (Ros ḥōdeš) (voir Ps 113)

114,1 Quand Israël sortit d'Égypte Alleluia

« In exitu Israel »

Composition

« Le texte de cet alleluia reprend le tout premier verset du psaume. Le contexte pascal de ce chant nous plonge dans la propre histoire de nos âmes. Israël en effet, ce n'est pas seulement l'Église, c'est aussi chacun de nous. Notre âme est invitée par Dieu à sortir d'Égypte, à s'extraire du peuple barbare (barbare ici signifie bredouillant, c'est-à-dire un peuple étranger qui ne parle pas la même langue) pour émigrer vers la cité de Dieu.

Au niveau musical, il s'agit plutôt d'une pièce contemplative de rumination de la parole de Dieu. La mélodie répond parfaitement à cette nécessité contemplative. Le jubilus de l'alléluia est long, très beau, très progressif. Le verset se compose quant à lui de deux phrases mélodiques correspondant aux deux phrases du texte. Le 2ème mode rend très bien ce mélange de nostalgie et d'espérance qui caractérise la vie sur terre, dans l'attente de la béatitude éternelle ».

Commentaire rédigé par un moine le 29 septembre 2018 dans l'Homme Nouveau→.

115,1–18 LITURGIE JUIVE (rite séphardi) Ce psaume est le troisième du Hallel, suite de psaumes de louange chantée les matins des fêtes. On l'omet lors des néoménies (Ros ḥōdeš) et autres jours où se dit le demi-Hallel (voir Ps 113)

115,11 Ceux qui craignent le Seigneur Alleluia

« Qui timent Dominum »

115,15 LITURGIE JUIVE (rite séphardi) Ce verset est cité dans les prières d'actions de grâces après le repas.

115,18 LITURGIE JUIVE (rite séphardi) Ce verset est lu après chaque occurrence liturgique du Ps 145.

115,18 Mais nous qui vivons nous bénissons - Antienne

« Nos qui vivimus »

Antienne chantée aux vêpres du lundi dans l'Office bénédictin.

116,1–19 Ce psaume est le quatrième du Hallel, suite de psaumes de louange chantée les matins des fêtes. On omet la première partie (jusqu Ps 116,11 inclus) les néoménies (Ros ḥōdeš) et les six derniers jours de P^aque. (voir Ps 113)

116,1–19 Aujourd'hui je suis affligé Antienne

« Hodie afflictus »

116,2 Il a incliné vers moi - Antienne

« Inclinavit »

Antienne chantée aux vêpres du lundi.

116,10 J'ai confiance - Antienne

« Credidi »

Antienne chantée aux Vêpres du lundi.

116,13 LITURGIE JUIVE (rite séphardi) Ce verset est cité dans les prières d'actions de grâces après le repas.

116,15 Précieuse aux yeux du Seigneur la mort de ses saints - Alleluia

Alleluia « Pretiosa in conspectu Domini »

Alléluia chanté au commun des martyrs hors du temps pascal.

116,16s Tu as dénoué mes liens - Antienne

Antienne « Dirupisti Domine »

Antienne chantée aux deuxièmes vêpres du commun des Apôtres.

117,1s LITURGIE JUIVE (rite séphardi) Ce psaume est le cinquième du Hallel, suite de psaumes de louange chantée les matins des fêtes et des néoménies (Ros ḥōdeš) (voir Ps 113).

117,1s Louez le Seigneur Trait

« Laudate Dominum »

106,1 ; 107,1 ; 117,1 Célebrez le Seigneur - Alleluia de Pâques

« Confitemini Domino »

Alleluia de la nuit de Pâques.

118,1–29 JUDAÏSME Ce chant clôt le Hallel (Liturgie Ps 113,1–9).

Usage durant la fête des Tentes antique

L'ensemble a peut-être été utilisé pour la →fête décrite en Ne 8,13-18 ; cf. Esd 3,4 ; Za 14,16. Cf. aussi Esd 3,11.

Rite sephardi

Ce psaume est le sixième du Hallel, suite de psaumes de louange chantée les matins des fêtes et des néoménies (Ros ḥōdeš) (voir Ps 113). Les quatre premiers versets sont répétés chacun par l'assemblée après le ministre-officiant. 5-29 sont chantés en choeur par l'assemblée sur un air apparenté à celui du Cantique de Moïse.

118,24.1 Voici le jour + Confessez le Seigneur CHANT GRÉGORIEN Psaume pascal par excellence et leitmotiv du jour de Pâques et de toute l’octave pascale Dès les premiers temps de l’Église, ce psaume 118 (117) a été réservé pour la liturgie de Pâques. En effet pendant toute l’octave de Pâques, les graduels de la messe lui empruntent successivement l’un ou l’autre de ses versets. Les mots Haec dies quam fecit Dominus : exsultemus et laetemur in ea constituent le leitmotiv de toute l’octave, servant de verset et répons à toutes les Heures de l’office et dans les monastères de verset au réfectoire pour le bénédicité et les grâces. Il est même utilisé par l’excitateur pour réveiller les frères tôt le matin. On peut considérer l’expression Haec dies comme le pendant pascal de l’Hodie qui est employé de manière préférentielle dans la liturgie de Noël. 

Le graduel Haec dies comporte en fait 6 versets dont 5 sont tirés du Ps 118 sauf celui qui est attribué au mardi dans l’octave et qui est extrait du Ps 107,2 « Que le disent ceux qui ont été rachetés par le Seigneur, ceux qu’il a rachetés de la main de l’ennemi des régions il les a rassemblés. »

Pâques et les autres jours de l'octave : 

• Pâques Ps 118,1 : « Confessez le Seigneur car il est bon, puisque pour les siècles est sa miséricorde. » Ce v. 1 sert de verset à l'alleluia de la Vigile pascale et à celui de l'alleluia du vendredi après l'Ascension.
• Lundi Ps 118,2 « Que maintenant le dise Israël : Il est bon puisque pour l’éternité est sa miséricorde. »
• Mercredi Ps 118,16 « La droite du Seigneur a déployé sa puissance, la droite du Seigneur m’a exalté. » Ce même verset est utilisé à l'offertoire de la Vigile pascale et de la 3^e semaine ordinaire et pour l'alleluia de la 5^e semaine du temps pascal (Liturgie Ps 118,116ab–17).
• Jeudi Ps 118,22-23 « La pierre que réprouvèrent les bâtisseurs la voici devenue tête d’angle : C’est par le Seigneur que ça se fit et c’est une merveille à nos yeux. »
• Vendredi Ps 118,26a-27a « Béni celui qui vient (venit) au nom du Seigneur ! Dieu [est] Seigneur et il nous a illuminés. »
• Le v. 26a a donné la 2^e partie du Sanctus de la messe « Benedictus qui venit in nomine Domini » et l’autre v. 27a rappelle le Lucernaire de la Vigile pascale en reliant la résurrection du Seigneur au thème de la lumière.

— Graduel « Haec dies... Confitemini » du Jour de Pâques

YouTube - Jour de Pâques - Graduel : Haec Dies - Chœur des moines de l'Abbaye de Solesmes (→Grad. 196-197)

 Faisant suite à l’introït qui nous introduit dans l’intime action de grâces du Christ à son Père, le graduel constitue la manifestation grandiose de la joie pascale. C’est « le Jour que fit le Seigneur », signe de l’éternelle béatitude pour tous les croyants, membres du Christ. Ils exultent à cause du vainqueur de la mort qui leur a ouvert l’entrée dans la vie éternelle. « La sainte Église veut que nous nous regardions comme déjà ressuscités avec lui, comme déjà en possession de la vie éternelle. ». (→Guéranger L'Année liturgique Temps pascal, 7,18). Après la célébration de la Passion et à la lumière de la grâce pascale, l’Église fait monter une immense action de grâces confitemini Domino quoniam bonus, quoniam in saeculum misericordia eius, « cri du cœur qui monte spontanément aux lèvres », sachant tout ce qu’elle doit à la miséricordieuse bonté de Dieu. On a pu dire avec raison que Pâques est le vrai dimanche de la miséricorde, le 2^e dimanche ne l’étant qu’en tant que jour de l’octave.

Texte

Haec dies, quam fecit Dominus | exsultemus | et laetemur in ea | V/ Confitemini Domino | quoniam bonus | quoniam in saeculum | misericordia eius. (« Voici le jour que fit le Seigneur | exultons | et réjouissons-nous en lui | V/ Confessez le Seigneur | car il est bon | puisque pour l’éternité | est sa miséricorde. ») Seule différence : la V ajoute le verbe être entre haec dies. Le verset du graduel « Haec dies » du Jour de Pâques est le même que celui de l’alléluia de la nuit : « Confitemini Domino quoniam bonus : quoniam in saeculum misericordia eius »

Interprétation musicale

• On retrouve la mélodie type du 2^e mode proche des graduels des féries avant Noël. Mais ici comme dans le graduel de la Messe de minuit, l’auteur a composé pour le début un motif original tout à fait adapté à la joie de Pâques. Ce motif va jusqu’à Dominus et se soude ensuite naturellement à une formule commune au 2^e et au 5^e mode. À partir de la clivis initiale de Haec, le mouvement prend son élan et s’enroule autour du La avec souplesse. Les celeriter des manuscrits indiquent un mouvement alerte. Ensuite il s’appuie sur le podatus qui le lance sur le Do comme pour préparer l’entrée majestueuse de dies. La rencontre des deux consonnes « c » et « d » bien prononcées permet de mettre en valeur l’importance de ce mot qui se trouve enveloppé dans un vibrant enthousiasme et un « souffle d’exaltation qui ne va plus cesser, emportant tout dans un rythme admirable ». On remarque les 2 doubles Do de fecit – l’un est arsique sur l’accent et l’autre thétique sur la finale. L’élan de fe, amené par le podatus de quam, informe toute la vocalise de cit en rythmes binaires très joyeux. Le crescendo ample et enthousiaste de Dominus par le torculus et la tristropha qui élargissent le mouvement, enfin la cadence sur Do, évoquent la vénération émerveillée envers le Seigneur.
• Les 2 autres phrases sont une invitation à la joie. La mélodie habituelle épouse l’ardeur communicative des mots. Elle exulte vraiment sur le mot exsultemus par son envolée spontanée et la détente de sa thésis en un gracieux balancement. Le motif de et laetemur est original et met en évidence le mot par une délicate nuance de gravité sur sa finale, préparant l’admirable vocalise du dernier membre in ea dans un rallentando progressif.

Le verset

• Le verset reprend l’allégresse du début. Dès qu’elle aborde le nom divin Domino, avec une grâce légère elle laisse déborder sa reconnaissance. « Elle s’y complait en une vocalise qu’elle retient sur les notes les plus élevées ». On remarque aussi les notes allongées et les climacus très retenus de la fin en des inflexions de tendresse émue.
• Enfin l’extraordinaire quoniam bonus. La joie attendrie continue d’abord sur les premières notes de quoniam. Mais peu à peu une ardeur unique s’empare de la mélodie qui se livre à une ivresse spirituelle rarement atteinte. Elle prend un accent d’admiration éperdue devant la merveille de l’œuvre rédemptrice, la folie de l’amour divin. Elle est menée dans un crescendo ininterrompu et vibrant, on peut dire unique : après le motif Do-Ré-Mi-Ré-Mi-Do-La répété presqu’à l’identique comme pour insister, le mouvement quelque peu retenu, monte par degrés conjoints en un magnifique crescendo, et soudain il bondit d’une quinte en s’appuyant sur la note pointée pour atteindre sans heurt avec tout le moelleux possible de la voix la double note du sommet. Puis il redescend délicatement sur bonus, mot essentiel, où il s’étend et s’élargit avec naturel dans une chaleur vocale expressive. Cette phrase s’achève comme à regret dans le calme revenu.
• L’avant dernière phrase quoniam in saeculum est rapide et joyeuse. Elle reprend sur saeculum le motif de exsultemus avec la même joie exultante. Pour la dernière phrase, la mélodie se fait peu à peu recueillie dans la contemplation du mystère de l’éternelle miséricorde.

— Alleluia « Confitemini » de la Vigile pascale

Messe de la Vigile Pascale - Alleluia: Confitemini ... YouTube · Chœur des moines de l'Abbaye de Solesmes - Topic (→Grad.. 191-192)

Texte

Alleluia V/ Confitemini Domino, quoniam bonus | quoniam in saeculum misericordia eius. (« Confessez le Seigneur | car il est bon | puisque pour l’éternité est sa miséricorde. »)

Interprétation liturgique et spirituelle

• Après avoir été banni durant tout le carême, l’alleluia fait une entrée solennelle à la vigile pascale. Cet alleluia est entonné trois fois par le président de l’assemblée en montant graduellement le ton. Ce rite a un lien très fort avec celui de l’office de la Croix, le vendredi Saint, et celui du cierge pascal au début de la vigile pascale. Il exprime l’unité entre Passion et Résurrection qui culmine avec ce triple alleluia, acclamation solennelle de la résurrection du Christ, base de notre foi. Le vendredi saint, tandis qu’on élève la croix que l’on dévoile petit à petit, le célébrant chante 3 fois, en montant de ton chaque fois, l’Ecce lignum crucis in quo salus mundi pependit (Voici le bois de la croix sur lequel est pendu le salut du monde) et l’assemblée répond Venite adoremus (Venez, adorons). Au début de la vigile pascale, la flamme du cierge pascal s’élevant de plus en plus, le prêtre chante 3 fois sur des tonalités de plus en plus hautes le Lumen Christi (Lumière du Christ) et l’assemblée répond Deo gratias (Nous rendons grâces à Dieu) ! De même, après la lecture de l’épître, avant d’entendre l’Évangile de l’événement de la Résurrection, le triple alleluia introduit l’assemblée dans la louange de la liturgie céleste. S’ouvre alors le temps pascal d’action de grâce pour la libération dans un alléluia permanent ! Il est le chant nouveau du peuple des sauvés du ciel et de la terre qui communient à l’Agneau vainqueur et immolé (Ap 5,12). « Il n’y a qu’une liturgie ».

Interprétation musicale

Éveil progressif à la joie pascale

• La mélodie de l’Alleluia a quelque chose de sobre, presque mystérieux, au début sur les 3 premières syllabes Allelu, mais à partir de ia, abréviation de YHWH, la joie se fait plus décisive sur le motif Sol-Do-La-Si-La-La-Sol, l’un des thèmes pascals. 
• À la suite du 3^e alleluia, « À peine avons-nous été introduits, non sans émotion, dans la joie du Christ ressuscité par le chant d’un triple alleluia que l’Église nous presse résolument de rendre grâces à la miséricorde divine : « Confessez le Seigneur, car il est bon et sa miséricorde est éternelle » (→Flicoteaux 1952, 42), le verset, débordant de joie, se fait entendre. Dans un élan irrésistible entretenu jusqu’au bout, il rend grâces à la bonté ineffable du Seigneur. Les nuances demandées par les neumes descendants et les petites cadences élargies ne retiennent le mouvement juste ce qu’il faut, pour reprendre aussitôt avec un élan encore plus joyeux. La cantilène de Domino se remplit d’admiration, c’est le Seigneur ! Sur bonus, la mélodie se hisse par une quarte ascendante au Ré et s’y maintient quelque peu. C’est le sommet de toute la pièce « Car le Seigneur est bon ». Il se chante avec toute la chaleur possible. Une grande tendresse se fait sentir sur sa cadence Do-Si. Pour retrouver le sens fort du mot bonus, une tradition très ancienne transmise de génération en génération dit que saint Bruno aimait méditer sur la bonté de Dieu jusqu’à s’enivrer de joie en répétant : O bonitas !
• Le 2^e quoniam repart sur Si dans une vocalise joyeuse qui s’enroule autour de Si et Sol et qui finit par s’établir sur le Do. Le dernier motif de saeculum Si-Do-Ré-La-La-Sol reprend celui des dernières notes de Domino. Quoniam in saeculum se chantent dans un seul mouvement, un grand phrasé, comme dans un seul souffle. Misericordia repart avec un bel élan, l’intervalle de tierce majeure La-Fa sur la clivis de sa 1^re syllabe et son bel accent mis en valeur par le groupe quilismatique et sa cadence en Sol ajoutent une note de tendresse émue, mêlée de sérénité. Eius reprend la clivis La-Fa de misericordia, mais se hisse à deux reprises sur le Do avec décision et termine avec le motif pascal de l’alleluia dans une joie expansive qui invite à reprendre une dernière fois l’alleluia.

— Alleluia Confitemini du vendredi après l’Ascension

(→Grad. 239-240)

Même texte que celui de la Vigile pascale.

Interprétation musicale

•  La mélodie de l’Alleluia et de son jubilus a l’ardeur d’une joie qui s’épanouit plutôt que d’une joie qui exulte. L’arsis du motif des premières notes Fa-Sol-La-Do a une allure vive sans précipitation, les 3 premières notes sont un peu allongées dans les manuscrits. Elle s’épanouit sur la tristropha et se détend en une thésis courte mais gracieuse qui est reliée à ce qui suit, à la fois joyeux et paisible.
• La mélodie du verset est apparentée à celle de la Vigile. Dans son ensemble elle est moins ardente ou éclatante. Le début est le même, mais à partir de Domino la vocalise sur la finale est supprimée pour ne faire qu’une seule note qui forme une petite cadence. Celle-ci s’enchaîne avec le quoniam qui a perdu son bel élan. Les motifs de quoniam et de bonus sont plus réservés, peut-être plus intimes. La mélodie de quoniam in saeculum de la 2^e phrase utilise des motifs habituels du 8^e mode. Sur misericordia eius, reviennent les thèmes de la Vigile auxquels vient se greffer habilement celui de l’Alleluia avant la dernière syllabe de eius.

118,8s Il est bon d'espérer dans le Seigneur Graduel

« Bonum est confidere »

118,12 JUDAÏSME Ce verset est cité dans les rogations des prières journalières du matin.

118,16s La droite du Seigneur CHANT GRÉGORIEN Un chant pascal par excellence

 Calendrier

• 1^er Alleluia « Dextera Dei » de la 5^e semaine du temps pascal
• Offertoire « Dextera Domini » de la Vigile de Pâques et de la 3^e semaine du temps ordinaire 

— Alleluia « Dextera Domini »

Cet Alleluia du temps pascal reprend les 1^ers mots de l’offertoire de la grande Vigile de Pâques « Dextera Domini… » L’Église aime à se rappeler la joie de la Nuit très sainte entre toutes de la Résurrection de son Sauveur. Dans la contemplation, elle chante sa reconnaissance pour toutes les grâces qui en découlent pour elle-même et pour le monde.

Texte

Dextera Dei fecit virtutem | dextera Domini exaltavit me (« La droite de Dieu a déployé sa puissance : la droite du Seigneur m’a exalté. ») Au v. 16a, Dei est lu à la place de Domini de la V. iuxta LXX.

Interprétation musicale

La mélodie de cet Alleluia — c’est le thème des derniers mots exaltavit me du verset — à cause de ses 2 cadences en Mi a quelque chose de mystérieux qui porte à la contemplation. Dès le départ de la 1^re incise, la mélodie se dirige vers le sommet dans un élan exaltant. L’ayant atteint, elle effectue une descente en souplesse vers une petite cadence en Mi, exprimant une joie savourée qui se poursuit dans la 2^e incise. Les neumes allongés de celle-ci dessinent une montée expressive au Si naturel. Ensuite la mélodie vient se poser sur le La qu'elle arrondit pour effectuer une chute délicate de quinte La-Ré, et remonter quelque peu et se diriger vers sa cadence finale en Mi. 

Verset

• Les cadences de la 1^re phrase sont en Ré. La mélodie très recueillie ne monte pas plus haut que le La. Elle est toute en descentes après quelques humbles montées. Dextera commence sur La, dominante du mode de Mi, et se courbe tout de suite en brodant autour du Sol. Sur Dei, elle fait une petite montée au La d’où elle redescend par une quarte impressionnante La-Mi qu'elle ralentit, suggérant peut-être la kénose du Fils de Dieu. Tout le mot a un certain poids causé par la mora vocis avant le changement de direction mélodique et le groupe quilismatique, par lesquels elle s'incline dans l'adoration qui convient au nom divin. La 2^e incise part sur le Ré, corde d'arrivée de Dei et monte en notes conjointes au La, suivi d'une descente sur virtutem où domine le Ré. On reconnaît le même motif Ré-Mi-Fa-Mi-Fa-Mi-Ré de la fin de Dei. Le Do inférieur de passage de la clivis de sa 1^re syllabe apporte une note de profondeur. Cette 1^re phrase est bien campée dans l'ambiance sonore du mode de Ré. La mélodie semble exprimer la solidité paternelle de Dieu.
• Dextera Domini de la 2^e phrase part avec fermeté sur le Do inférieur. Sa mélodie s'appuie sur les cordes Ré-Fa et brode autour d'elles, atteignant le sol au passage. Sur exaltavi, mot de la résurrection, jaillit un magnifique élan vers le Do supérieur, expression de joie et de fierté. Tout de suite après la cantilène devient plus intérieure. Elle est symbolisée par une descente en souplesse vers sa cadence en Mi. Tout porte à croire que le verset fut composé avant le jubilus de l'Alleluia. 

— Offertoire « Dextera Domini »

Chant majestueux d’action de grâces.

Le Ps 118 (117) est par excellence le psaume pascal cf. Liturgie Ps 118,24.1. C’est pourquoi l’offertoire Dextera Domini a sa place privilégiée à la Vigile pascale où il est mis dans la bouche du Christ ressuscité. Chanté aussi durant la 3^e semaine du temps ordinaire, c’est encore le Christ qui remercie et glorifie Dieu pour les merveilles qu’il a accomplies « par lui, avec lui et en lui » pour son corps mystique, l’Église.

Texte Ps 118,16ab-17

• Dextera Domini fecit virtutem | dextera Domini exaltavit me | non moriar, sed vivam, et narrabo opera Domini (« La droite du Seigneur a exercé sa puissance | la droite du Seigneur m’a relevé | je ne mourrai pas, je vivrai et je raconterai les œuvres du Seigneur. ») Le texte omet Ps 118,16c qui répète Ps 118,16a Dextera Domini fecit virtutem. 

 Interprétation musicale

En dépit de l’indication de 2^e mode transposé en La avec dominante Do, ce qui frappe l'auditeur c’est la mobilité modale de la mélodie. En outre, on remarque des motifs quasi parallèles. Il y a similitude entre fecit virtutem de la 1^re phrase et le et narrabo opera de la dernière : les deux s’élèvent graduellement du Ré inférieur au Ré supérieur. La mélodie du 2^e dextera Domini et de non moriar oscillent entre le La et le Do avec pour la 2^e expression le Si comme note de passage, de même le dernier Domini qui de plus reprend le climacus de moriar.

Les mots dextera Domini qui désignent la main droite du Seigneur, symbole de sa puissance, reviennent deux fois :

• La 1^re fois, de façon très solennelle dans la grandiose intonation. Le mouvement assez large monte graduellement en un petit crescendo, la tristropha sur Sol en crescendo elle aussi, jusqu’à la fin du porrectus de la dernière syllabe de dextera. On en retient quelque peu la dernière note Si, pour indiquer la distinction verbale, de manière à pouvoir enchaîner en mettant en valeur Domini sur lequel la mélodie s’incline profondément avec une infinie reconnaissance imprégnée de vénération. La suite fecit virtutem occupe le sommet de cette 1^re phrase. Partant sur la même note Ré qui terminait Domini, elle monte jusqu’à l’octave sur la 1^re syllabe de virtutem, donnée avec conviction. La droite du Seigneur a montré sa puissance ! La mélodie ensuite se penche avec douceur dans un saut de quarte descendante Ré-La et brode autour de ce La pour se reposer enfin sur ce La sans presque ralentir.

• Le 2^e dextera Domini introduit la 2^e phrase. La mélodie se revêt d’une ardeur pleine d’assurance en s’établissant sur Do. On note la fermeté de la ligne sur cette corde et les neumes qui insistent sur chaque syllabe de dextera Domini. Le motif d’exaltavit me dans son élan vers le Ré supérieur se termine dans une cadence pleine du 8^e mode.
• Non moriar revient au 2^e mode transposé en La comme dans le dextera Domini de la phrase précédente. L’affirmation « je ne mourrai plus » est lancée avec une joie inébranlable, car la mort a été vaincue une fois pour toute, elle n’a plus d’emprise sur le Christ ressuscité. Sed monte avec fierté sur les Do tristropha par une quarte Sol-Do. Le mot vivam par ses rythmes ternaires indique un bonheur savouré. La finale narrabo opera Domini « je raconterai les œuvres du Seigneur » s’épanouit en « une louange paisible d’éternité ».

118,24.26 Voici le jour Alleluia et Graduel

Alleluia « Haec Dies » du Samedi dans l'octave de Pâques (→Grad. 214-215)

Graduel « Haec dies... Benedictus » du Vendredi dans l'octave de Pâques (→Grad. 212)

118,26s Béni soit celui qui vient Offertoire

« Benedictus qui venit »

113,4–7 Sommets de l'exaltation dans les abaissements de Dieu

• →Levinas Nations « Comme si l'exaltation atteignait les sommets dans ces abaissements mêmes ! Versets dont l'importance pour la pensée et la sensibilité juives est soulignée par leur entrée dans les textes liturgiques du judaïsme » (134).

115,16 Séparation irréductible entre la terre et les cieux

• →Levinas Nations « [... selon le] traité Souka 5a [...] jamais la "présence de Dieu" n'est descendue jusqu'au sol même de la terre, jamais ni Moïse ni Élie n'ont atteint, dans leur ascension, la hauteur même des cieux » (133).

116,6 Simplicité

• →Buber Récits « Parlant à ses disciples, le Baal-Shem leur dit une fois : "Tous les degrés qu'il m'a été donné de gravir dans le service de Dieu, je les lâche pour m'en tenir à la foi toute simple qui reçoit Dieu avec simplicité. Car s'il est écrit (Pr 14,15) que le simple croit tout, il est écrit aussi (Ps 116,6) que Dieu protège les simples" » (122).

117,1s Louange des nations au Dieu d'Israël

• →b. Pesaḥ. 118b « Que signifie : "Louez l'Éternel, vous, tous les peuples... (car Sa grâce a été puissante en notre faveur)" (Ps 117,1-2) ? "Les peuples de l'univers, qu'ont-ils à y faire ?" Voici ce que ce texte veut dire : "Louez l'Éternel, vous, tous les peuples pour la puissance et les merveilles qu'il a manifestées en leur (votre) présence." À plus forte raison nous-mêmes, "puisque c'est en notre faveur que Sa grâce a été puissante" » (→Levinas Nations 107).
• →Levinas Nations « [...] si les nations louent l'Éternel d'une grâce qui ne les concerne pas, Israël, bénéficiaire de Sa faveur, doit, à plus forte raison, glorifier le Seigneur notre Dieu. Le Psaume 117 serait une façon d'admonester Israël, un sermon. Sagesse qui va au-delà du sermon. Elle nous enseigne une merveille du cœur humain : les nations, louant Dieu d'une bonté qu'Il eut pour Israël à travers l'Histoire sainte, sont capables de ressentir comme une grâce leur condition de simple témoin de cette bonté, d'en rendre témoignage par des chants de gratitude. [...] mais sans doute aussi par une liturgie de belles œuvres et d'actions historiques élevées, généreuses. Et que peut signifier d'autre part ce renfort de louanges qui, d'après rabbi Yossé, incomberait à Israël ? Où est la dévotion de ce surplus de fidélité ? Enseignement et problèmes importants. Ils concernent la relation même de l'humanité à l'élection d'Israël et le sens de cette élection et la signification d'Israël dans la spiritualité de l'Humain » (111).

118,1.19.21.28s Confessez | je confesserai (V) Confitemini | confitebor Saint Augustin explique le véritable sens du terme « confesser » à ses auditeurs qui le plus souvent ne retiennent que le sens d' « aveu » au détriment de la « louange ». Dès qu'ils entendent le mot confiteor, ils se frappent la poitrine.

• →Augustin d’Hippone Enarr. Ps. 117,1-2 « Nous avons entendu, frères, que l'Esprit Saint nous engageait et nous exhortait à offrir à Dieu le sacrifice de la confession sacrificium confessionis. Or la confession est soit louange de Dieu, soit reconnaissance de nos péchés. La confession où nous confessons à Dieu nos péchés, tout le monde la connaît, au point que la multitude peu instruite pense que dans les saintes Écritures il est question de cette seule confession ; quand en effet ce mot sort de la bouche du lecteur, on entend immédiatement les fidèles se frapper pieusement la poitrine. Mais ils devraient remarquer la manière dont il est dit en un autre psaume : ''j'entrerai au lieu du tabernacle admirable jusqu'à la maison de Dieu, aux accents de l'exultation et de la confession, de la musique célébrant la fête'' Ps 41,5. Dans ce passage, il est absolument évident que les accents de la confession et de la musique ont rapport avec la joie d'une fête très solennelle et non avec la tristesse du repentir. Et si après une attestation scripturaire aussi évidente quelqu'un a encore des doutes, que dira-t-il de ce qui est écrit dans l'Ecclésiastique : ''Bénissez le Seigneur, vous, toutes ses oeuvres, magnifiez son nom, confessez-le pour le louer par les cantiques de vos lèvres et vos cithares, et dite dans votre confession que toutes les oeuvres de Dieu sont très bonnes'' Si 39,14-16 (V : Si 39,19-21) ? Assurément, personne, fût-il très borné, ne peut contester qu'ici la confession est rangée dans les louanges de Dieu, à moins peut-être que l'on ne trouve un esprit assez faux pour oser dire que même le Seigneur Jésus Christ a confessé ses péchés au Père ! Et si un impie tentait de présenter cette objection à cause de l'emploi du mot confession à son sujet, le contexte pourrait très facilement le réfuter, car Jésus s'exprime ainsi : ''Je te confesse, ô Père, Seigneur du ciel et de la terre, parce que tu as caché cela aux sages et aux intelligents et que tu l'as révélé aux tout-petits'' Mt 11,25s ; Lc 10,21. Qui ne comprendrait qu'il dit cela en louant le Père ? Qui ne verrait que cette confession est du côté de la joie et non de la douleur intérieure, d'autant que l'évangéliste l'a fait précéder de ces mots : ''À cette heure même, il exulta dans l'Esprit Saint et dit : Je te confesse, Père'' (Lc 10,21) ? Ainsi, mes bien-aimés, vu le nombre de citations scripturaires qui vont dans le même sens et dont vous pouvez vous mêmes trouver des équivalents dans les Écritures, il est absolument indubitable que les divines lettres utilisent ordinairement le mot de confession à propos non seulement des péchés, mais aussi des louanges de Dieu ; donc, puisque nous chantons dans ce psaume Alleluia — ce qui veut dire ''louez le Seigneur'' —, rien n'est plus naturel que de comprendre les choses ainsi : lorsque nous entendons confesser le Seigneur, nous sommes invités à faire ce que signifie Alleluia, c'est-à-dire louer le Seigneur. ». (66, 389-391)

116,15 Précieuse aux yeux du Seigneur la mort Ce qui est précieux pour Dieu jean de la Croix, Cantique spirituel B, 11,10: "David nous déclare que la mort des saints est précieuse devant le Seigneur, ce qui ne serait pas si les saints n'entraient en participation des attributs de Dieu, car devant Dieu rien n'est précieux que ce qu'il est lui-même."

113,4

• →Levinas Nations « l'élévation au-dessus de tous les peuples et la gloire au-dessus des cieux » (133-134).

113,5b

• →Levinas Nations « notre Dieu qui réside dans les hauteurs » (133).

113,6

• →Levinas Nations « Il abaisse ses regards sur les cieux et sur la terre » (134).

113,7

• →Levinas Nations « le pauvre que Dieu fait remonter du sein de l'abjection » (134).

115,16

• →Levinas Nations « Les cieux sont à l'Éternel, mais la terre, Il l'a octroyée aux fils de l'homme » (133).

116,3 j'avais trouvé détresse et affliction

• →Levinas L'Au-delà « J'avais éprouvé détresse et douleur » (114, d'après →b. Ber. 60b).

116,4a Et j'ai invoqué le nom de Yahweh

• →Levinas L'Au-delà « mais j'ai invoqué le nom du Seigneur » (114, d'après →b. Ber. 60b).

116,13

• →Levinas L'Au-delà « Je lèverai la coupe du salut et proclamerai le nom de l'Éternel » (114, d'après →b. Ber. 60b).

118,1.19.21.28.29 Confessez | je confesserai (V) FRANÇAIS BIBLIQUE Un terme merveilleusement ambivalent En français courant (comme dans celui de fidèles dès le 4^e s. : Tradition chrétienne Ps 118,1.19.21.28s !), les mots « confession » ou « confesser » évoquent surtout le sentiment de culpabilité, l'auto-accusation, ou le ... confessionnal ! Mais ces significations devenus habituelles ne sont que dérivées.  

Dans l'Écriture, et particulièrement dans le psautier latin, le verbe confiteor traduit le verbe grec exomologeô qui signifie « promettre, consentir, avouer, confesser, glorifier, rendre grâce » ; le sens dominant de l'acte de parole désigné par le verbe est celui de la confessio laudis. 

• « Confesser » c'est d'abord proclamer la grandeur de Dieu et de ses actes sauveurs. La « confession » est alors profession publique ou cultuelle de foi en Lui. Cette « confession de foi », attitude enracinée dans la nature de l'homme, conduit de la connaissance de Dieu à la reconnaissance envers lui : action de grâces et louange (Ps 22,23). La louange est avant tout confession des grandeurs de Dieu, confessio laudis. Aussi, dans l'AT, la confession, la louange et l'action de grâces s'interpénètrent-elles : elles prennent toutes trois appui sur l'œuvre créatrice de Dieu (Ps 104) et surtout sur son œuvre salvatrice (Ps 105).Le psalmiste, quand il décrit ces œuvres, en fait l'élément central de la confession. Il proclame les perfections de Dieu (Ps 40,10s ; Ps 92,5s ; cf. Jdt 16,13), il affirme la grandeur et la gloire de son nom (Ps 86,9s ; Ps 113,1s, etc. ; cf. Jr 10,6).
• Même l'aveu des péchés est louange de Dieu, puisque avouer c'est louer la miséricorde de Dieu qui pardonne et guérit ! Quand le psalmiste confesse son injustice Ps 31,5 il le fait toujours dans un acte de foi porté par la grâce divine. Sa confession est alors un témoignage de la misère de l'homme et une louange de la grandeur de la miséricorde de Dieu.

Pour évoquer toute la richesse de ce mouvement de l'âme si profond, la traduction gardera autant que possible les mots « confession » ou « confesser ».

118,22 tête d'angle ou  : « pierre angulaire » FRANÇAIS BIBLIQUE

• La pierre angulaire,pierre de coin faisant l’angle extérieur de la rencontre de deux murs, en les maintenant ensemble et les soutenant, au sens figuré, désigne l'élément fondamental, essentiel, d'une construction ou d'un dispositif. (Par exemple le Christ, dans le Temple nouveau qu'est l'église rassemblant Juifs et nations invitées à l'alliance, selon Ep 2,20; Ac 4,11).

111,10 Le principe de la sagesse est la crainte du Seigneur Maxime célèbre Elle apparaît en frontispice dans les livres d'édification, en inscriptions aux portails d'institutions éducatives, en emblèmes à l'époque où ce genre est florissant. 

Inscription médiévale

Emblème classique

Sous l'image est imprimée cette triple prière :

Quod sibi principium posuit Sapientia vera ? Numinis, infixum summisso in corde, Timorem.

Welck is d'oprecht beghin: om tot Wysheyt te comen ? De Vreese Godts; met sin: Sonder dies te beromen.

Diuine Sagesse, Donne moy addresse, Pour aller a vous ? Commenc' a refraindre, Ton coeur, et a craindre, De Dieu le courroux.

112,1–10 L'homme juste est propère : Joseph en Égypte

16^e s. 

Cette toile extrêmement riche se décompose en quatre scènes. À gauche, l'arrivée de Jacob en Égypte : au milieu de ses fils, on le reconnait à sa barbe et à son turban. Il est reçu par son fils Joseph tête nue en face de lui. Au centre, au second plan on peut apercevoir les Égyptiens massés devant le palais de Pharaon, sans doute parce qu'ils sont affamés. Au pied de l'escalier à gauche, on retrouve Joseph, très droit dans sa robe rouge. Devant lui sa femme amène l'un de ses fils, tandis que l'autre est déjà en haut de l'escalier. Tout en haut à droite, ils sont présentés à Jacob pour qu'il les bénisse.

113,9 Dieu rend féconde la femme stérile

19^e s.

Cette esquisse fait partie de l'ensemble des scènes de l'Histoire sainte ; elle représente Sara, femme d'Abraham et mère d'Isaac en train d'allaiter ce dernier. L'Église la considère comme une figure de la Vierge Marie.

114,8 Le miracle de l'eau

17^e s.

19^e s.

115,2–8 Les paîens et leurs idoles : Daniel, Cyrus et l'idole de Bel

17^e s.

Daniel, en retrait dans l'ombre, dévoile peu à peu au roi Cyrus sa crédulité. Est-ce le premier passage, où le roi, montrant de son sceptre les récipients vides, demande à Daniel : « Bel ne te semble-t-il pas être un dieu vivant ? Ne vois-tu pas tout ce qu’il mange et boit chaque jour ? » (Dn 14,5) ou bien le retour dans le temple après la nuit qui est ici représenté ? La signature de Rembrandt, comme tracée dans la cendre déposée sur le sol sous la table d'offrandes pour exposer la tromperie des prêtres de Bel, et le visage effrayé de ces derniers à l’arrière-plan laissent supposer qu’il s’agit plutôt de la fin de l’épisode.

116,3–9.15–19 Prière d'un homme arraché à la mort : la résurrection de Lazare

17^e s.

117,1s Glorifiez le Seigneur

Gravure, 19^e s.

118,5–21 Le Seigneur sauve des ennemis : Daniel dans la fosse aux lions

Gravure, 19^e s.

111,1–10 Confitebor Domini

18^e s.

Paroles

I) Confitebor tibi domine in toto corde meo: in consilio justorum, et congregatione. Confessio et magnificentia opus eius: et justitia ejus manet in saeculum saeculi. (Ps 111,1.3) II) Memoriam fecit mirabilium suorum, misericors et miserator Dominus. Escam dedit timentibus se ; memor erit in sæculum testamenti sui. Virtutem operum suorum annuntiabit populo suo, ut det illis hæreditatem gentium. Opera manuum ejus veritas et judicium. Fidelia omnia mandata ejus, confirmata in sæculum sæculi, facta in veritate et æquitate. Redemptionem misit populo suo ; mandavit in æternum testamentum suum. Sanctum et terribile nomen ejus. Initium sapientiæ timor Domini ; intellectus bonus omnibus facientibus eum : laudatio ejus manet in sæculum sæculi. (Ps 111,4-10) III) DOXOLOGIA MAJOR + REPETITION (R) OF THE 1ST PHRASE/ MUSIC: Gloria patri, et Filio, et Spiritui Sancto, sicut erat in principio, et nunc, et semper, et in saecula saeculorum, amen. R) Confitebor tibi domine in toto corde meo.

Compositeur

Jan Dismas Zelenka est un compositeur bohémien de l'époque baroque. Avec le Père Černohorský, il est considéré comme le plus important compositeur tchèque de la période baroque. Jean-Sébastien Bach l'estimait et le connaissait personnellement. Bien que son œuvre soit proche de celle de Bach par la forme, son inspiration est tout de même fondamentalement différente. Si le grand maître luthérien de Leipzig embrasse le monde de sa sérénité, son homologue catholique de Dresde navigue dans des eaux plus introspectives et passionnées, d'un grand génie dans l'expression émotionnelle.

111,10 Le commencement de la sagesse est de craindre Dieu

18^e s.

Composition

Cette antienne était couramment chantée pour les vêpres dans les églises napolitaines.

112,1–10 Beatus vir

17^e s.

Paroles

1 Beatus vir qui timet Dominum: in mandatis ejus volet nimis. 2 Potens in terra erit semen ejus; generatio rectorum benedicetur. 3 Gloria et divitiae in domo ejus: et justitia ejus manet in saeculum saeculi. 4 Exortum est in tenebris lumen rectis: misericors, et miserator, et justus. 5 Jucundus homo qui miseretur et commodat; disponet sermones suos in judicio: 6 quia in aeternum non commovebitur. 7 In memoria aeterna erit justus; ab auditione mala non timebit. Paratum cor ejus sperare in Domino, 8 confirmatum est cor ejus; non commovebitur donec despiciat inimicos suos. 9 Dispersit, dedit pauperibus; justitia ejus manet in saeculum saeculi: cornu ejus exaltabitur in gloria. 10 Peccator videbit, et irascetur; dentibus suis fremet et tabescet: desiderium peccatorum peribit. (Ps 112,1-10)

Compositeur

Claudio Monteverdi, baptisé le 15 mai 1567 à Crémone et mort le 29 novembre 1643 à Venise, est un compositeur italien. Ses œuvres, essentiellement vocales, se situent à la charnière de la Renaissance et de la musique baroque.

113,1–118,29 Hallelujah

20^e s.

Hallelujah, qui signifie en hébreu Hallelou « Rendez louange » Yah, Yahweh « à Dieu », est une chanson écrite par Leonard Cohen. Elle a été enregistrée pour la première fois sur son album de 1984 intitulé Various Positions. Avec une dramatique ironie, ce psaume des jours modernes pose en contraste d'une part l'adoration des Psaumes de David pour le Seigneur qui s'est plu à écouter son harpe mystique, et d'autre part l'adoration du narrateur pour son amante qui ne s'est jamais plu à écouter sa musique. Il est comme David captivé par la beauté de Bethsabée quand il la voit dans son bain (2S 11,2), mais alors il perd sa puissance comme Samson à cause de Dalila (Jg 16,1-31). L'amour l'a laissé seul sur un chemin de douleurs et de souffrances malgré des moments d'intimité, et dans un verset final faisant allusion à la mort d'Urie (2S 11,6-17), il nous dit qu'il n'a rien appris de l'amour si ce n'est comment se protéger de potentiels rivaux.

113,1–9 Laudate pueri

18^e s.

Paroles

1 Laudate, pueri Domini, laudate nomen Domini. 2 Sit nomen Domini benedictum ex hoc nunc et usque in saeculum. 3 A solis ortu usque ad occasum laudabile nomen Domini. 4 Excelsus super omnes gentes Dominus, super caelos gloria ejus. 5 Quis sicut Dominus Deus noster, qui in altis habitat 6 et humilia respicit in coelo et in terra? 7 Suscitans de terra inopem, de stercore erigens pauperem, 8 ut collocet eum cum principibus, cum principibus populi sui. 9 Qui habitare facit sterilem in domo, matrem filiorum laetantem. (Ps 113,1-9)

Composition

Les Vesperæ solennes de confessore ( Vêpres solennelles d'un confesseur) en do majeur, KV. 339, ont été composées par Wolfgang Amadeus Mozart en 1780 alors qu'il occupait le poste de compositeur de la cour du prince-archevêque de Salzbourg, Hieronymus von Colloredo. Le nom « d'un confesseur » indique que l'œuvre a été composée pour la fête d'un confesseur de la foi. D'autre part, le mot « solennelles » indique que l'œuvre a été écrite pour un orchestre important, comprenant des timbales et des trompettes.

113,1ss Louez le nom du Seigneur

16^e s.

Paroles

Laudate nomen Domini, vos servi Domini; ab ortu solis usque ad occasum ejus. Decreta Dei justa sunt, et cor exhilarant: laudate Deum principes et omnes populi.

Louez le nom du Seigneur, serviteurs du Seigneur ; du lever du soleil jusqu'à son couchant. Les lois du Seigneur sont justes, et réjouissent le cœur : louez le Seigneur, vous les princes et tous les gens du peuple.

Compositeur

Christopher Tye est un compositeur et organiste anglais de la Renaissance, contemporain de Thomas Tallis. Il a fait ses études à Cambridge et fut formé avant la réfome. On ignore quels furent ses maîtres et s'il a voyagé. Seul un petit nombre de ses compositions est parvenu jusqu'à nous, ce qui peut expliquer le relatif oubli d'une figure pourtant si riche de son langage polyphonique et de ses innovations. Il contribue à établir le modèle de l'hymne.

107,2 ; 113,1 Le Royaume

19^e s.

'The Kingdom' est un oratorio en 5 scènes pour quatre solistes, chœur mixte et orchestre, composé par le chef d'orchestre britannique Edward Elgar. Après le prélude orchestral décrivant Jérusalem, la scène I s'ouvre avec Pierre, Jean, les deux saintes femmes, la Sainte Vierge Marie et Marie-Madeleine citant les mots de Jésus, à partir de l'Évangile et d'autres textes ( 1Ch 12,18 Is 63,8 Si 25,2 Sg 18,15 Ps 107,2.113,1 Jl 2,26 Ac 1,16.20.24.26 2Ch 29,11 Ml 2,1.3,1 ).

114,1–8 Quand Israël sortit d'Egypte

20^e s.

Paroles

Alleluja! Kijövén Izrael Egyiptomból, Jákob háza az idegen nép közől, lőn Judea az ő szenthelyévé, Izrael az ő birodalmává. A tenger látta ezt, és futott; a Jordán visszafordúlt. A hegyek szökdeltek, mint a kosok, és a halmok, mint a juhok bárányai. Mi lelt téged, tenger, hogy futottál? és téged, Jordán, hogy visszafordúltál? és titeket hegyek, hogy szökdeltetek, mint a kosok, ti halmok, mint a juhok bárányai? az Úr színe előtt megrendűlt a föld, Jákob Istene előtt, Ki a sziklát tavakká változtatta, és a kőszirtet vízforrásokká. (Ps 114,1-8)

Compositeur

Zoltán Kodály est un compositeur, ethnomusicologue et pédagogue en musique. Il a notamment donné son nom à une méthode d'enseignement de la musique, codifiée par des disciples de sa pensée pédagogique nommée plus tard la méthode Kodály. Kodály a créé une œuvre chorale très importante. Il utilise notamment des chansons, des contes, des ballades et des mélodies populaires. Celles-ci reprennent des scènes de vie paysanne, des thèmes bibliques ou héroïques avec l'accent magyar. Il développera de nombreuses méthodes d'enseignement de la musique, dont on parle encore aujourd'hui sous le terme de méthode Kodály, initiant les jeunes enfants au chant et à la tradition chorale.

19^e s.

Paroles

1 In exitu Israël de Aegypto, domus Jacob de populo barbaro, 2 facta est Judaea sanctificatio ejus; Israël potestas ejus. 3 Mare vidit, et fugit; Jordanis conversus est retrorsum. 4 Montes exsultaverunt ut arietes, et colles sicut agni ovium. 5 Quid est tibi, mare, quod fugisti? et tu, Jordanis, quia conversus es retrorsum? 6 montes, exsultastis sicut arietes? et colles, sicut agni ovium? 7 A facie Domini mota est terra, a facie Dei Jacob: 8 qui convertit petram in stagna aquarum, et rupem in fontes aquarum. (Ps 114,1-8)

Compositeur

Felix Mendelssohn, né le 3 février 1809 à Hambourg et mort le 4 novembre 1847 à Leipzig, est un chef d'orchestre, pianiste et compositeur allemand du début de la période romantique. Contemporain de Liszt, Wagner et Berlioz, il laisse une œuvre très féconde pour sa courte vie de 38 ans (symphonies, concerti, oratorios, œuvres pour piano seul, musique de chambre…). Il a participé à la redécouverte de la musique baroque et surtout de Jean-Sébastien Bach et Georg Friedrich Händel. Il est notamment l'un des premiers compositeurs de son temps à renouveler l'art du contrepoint, ce qui lui vaut parfois d'être considéré comme « le classique des romantiques ».

19^e s.

Paroles

1 In exitu Israël de Aegypto, domus Jacob de populo barbaro, 2 facta est Judaea sanctificatio ejus; Israël potestas ejus. 3 Mare vidit, et fugit; Jordanis conversus est retrorsum. (Ps 114,1ss)

Compositeur

Samuel Sebastian Wesley (14 août 1810-19 avril 1876) est un organiste, chef de chœur et compositeur anglais. De son vivant, il composa presque exclusivement pour l'Église d'Angleterre, qui continue de chérir sa mémoire. Ses hymnes mieux connus incluent “Thou wilt keep him in perfect peace” et “Wash me throughly”.

115,1–18 Dieu est au ciel et toi sur la terre

18^e s.

Composition

Antonio Vivaldi met en musique le texte du Psaume 114 d'une manière très dense et rapide par un style d'accompagnement très varié. Par la virtuosité de prononciation et le débordement de notes le compositeur laisse entrevoir la gravité de la phrase « Deus autem noster in cælo » que l'on retrouve dans l'Ecclésiaste pour inviter l'homme au silence.

96,2–10 ; 115,3–15 Attribuez au Seigneur

19^e s.

Paroles

Ascribe unto the Lord, O ye kindreds of the people : ascribe unto the Lord worship and power. Ascribe unto the Lord the honour due unto his Name. Let the whole earth stand in awe of him. Tell it out among the heathen that the Lord is King : and that he shall judge the people righteously. Let the whole earth stand in awe of him. O worship the Lord in the beauty of holiness. Sing to the Lord, and praise his Name : be telling of his salvation from day to day, and his wonders unto all people. As for the gods of the heathen, they are but idols. Their idols are silver and gold : even the work of men's hands. They have mouths, and speak not : eyes have they, and see not. They have ears, and hear not : noses have they, and smell not. They have hands, and handle not; feet have they, and walk not : neither speak they through their throat. They that make them are like unto them : and so are all such as put their trust in them. As for our God, he is in heaven : he hath done whatsoever pleased him. The Lord hath been mindful of us, and he shall bless us : he shall bless the house of Israel, he shall bless the house of Aaron. He shall bless them that fear the Lord : both small and great. Ye are the blessed of the Lord : you and your children. Ye are the blessed of the Lord : who made heaven and earth.

Rendez au Seigneur, famille des peuples, rendez au Seigneur gloire et puissance. Rendez au Seigneur la gloire due à son nom. Que toute la terre tremble devant lui. Dites parmi les nations que le Seigneur est roi, qu'il jugera les peuples avec droiture. Que toute la terre tremble devant lui. Adorez le Seigneur dans la beauté du sanctuaire. Chantez pour le Seigneur, et bénissez son nom : annoncez de jour en jour son salut, et ses merveilles à tout les peuples. Les dieux des nations ne sont que des idoles. Les idoles des nations sont de l'argent et de l'or, œuvre de mains d'hommes. Elles ont une bouche, et ne parlent pas ; elles ont des yeux, et ne voient pas. Elles ont des oreilles, et n'entendent pas ; elles ont des narines, et ne sentent pas. Elles ont des mains, et ne palpent pas ; elles ont des pieds, et ne marchent pas ; elles ne rendent pas non plus de son avec leur gosier. Ceux qui les font leur ressemblent, et quiconque se confie en elles. Notre Dieu, quant à lui, est au ciel ; tout ce qu'il a voulu, il l'a fait. Le Seigneur s'est souvenu de nous, et il nous bénira ; il bénira la maison d'Israël, il bénira la maison d'Aaron. Il bénira ceux qui craignent le Seigneur, les petits et les grands. Soyez bénis du Seigneur, vous et vos enfants. Soyez bénis du Seigneur, qui a fait le ciel et la terre.

Compositeur

Samuel Sebastian Wesley (14 août 1810-19 avril 1876) est un organiste, chef de chœur et compositeur anglais. De son vivant, il composa presque exclusivement pour l'Église d'Angleterre, qui continue de chérir sa mémoire. Ses hymnes mieux connus incluent “Thou wilt keep him in perfect peace” et “Wash me throughly”. Cette hymne est chantée dans l'église Saint Thomas de New-York, par "Seabury Academy, Choristers, Norwalk, CT, St. Paul's on the Green, Episcopal Church, Norwalk" par 100 choristes.

116,1–19 Oh Seigneur, car je suis ton serviteur

17^e s.

Composition

Ce motet, composé sur les paroles du Psaume 116, se trouve éclairé par les paroles de Saint Paul: « Si je plaisais encore aux hommes je ne serais pas serviteur du Christ » (Ga 1,10). Il est composé par Andreas Hammerschmidt, l'un des compositeurs de musique sacrée les plus populaires dans le Saint-Empire du 17e siècle.

Paroles

O Domine, quia ego servus tuus; ego servus tuus, et filius ancillae tuae. Dirupisti vincula mea, tibi sacrificabo hostiam laudis, et nomen Domini invocabo.

Vota mea Domino reddam in conspectu omnis populi ejus; in atriis domus Domini, in medio tui, Jerusalem.

Oh Seigneur, car je suis ton serviteur; je suis ton serviteur et le fils de ta servante. Tu as rompu mes liens, je te sacrifierai une offrande de louange, et j'invoquerai le nom du Seigneur.

Je rendrai mes louanges au Seigneur devant tout son peuple, à l'entrée de la maison du Seigneur, au milieu de toi, Jérusalem.

117,1s Louez le Seigneur toutes les nations Louer — du murmure à la cathédrale

21^e s.

• Silvestrov (2007)

La brièveté du psaume semble avoir guidé celle de la pièce : quelques accords choraux, suspendus dans l'acoustique dorée du lieu sacré, suffisent à créer un espace de recueillement que rien ne vient troubler. Les voix ne cherchent pas à amplifier l'universalité du message — elles la condensent, l'intériorisent, comme si la louange adressée à toutes les nations passait d'abord par le silence d'une seule voix intérieure. Deux versets, quelques mesures : et pourtant tout y est.

Compositeur

Valentin Silvestrov, né à Kiev en 1937, est considéré comme le plus grand compositeur ukrainien vivant et l'une des figures majeures de la musique contemporaine mondiale. Son œuvre ne se cantonne pas à l'espace du concert : elle est profondément ancrée dans l'histoire et les convulsions de son temps.

Persécuté en URSS pour « formalisme », exclu de l'Union des compositeurs, il a traversé des décennies d'underground avant d'être reconnu sur les plus grandes scènes européennes. Lors de la révolution du Maïdan, en 2013-2014, il descend dans la rue et compose cinq versions successives de l'hymne ukrainien, épousant au plus près le rythme des événements — de la veille silencieuse à la colère, puis à la victoire.

Sa musique fonctionne, selon la formule qu'il reprend à la poétesse Olga Sedakova, comme un « cardiogramme de l'époque » : elle enregistre ce que la société ressent avant même de pouvoir le dire. En 2022, à 84 ans, il quitte l'Ukraine sous les bombes. Toute son existence illustre cette conviction que la beauté et la liberté sont indissociables.

Pour Constantin Sigov, sa musique est avant tout un acte de résistance spirituelle : « Les sons incomparablement libres des mélodies de Silvestrov nous entraînent au-delà de ces deux tendances [d'aliénation de la musique classique : l'ignorance en gros et dans le détail et l'adoration décorative de ses façades philarmoniques], présentant de manière inattendue de nouvellesformes de connexion entre la musique et les paroles, de la poésie contemporaine en passant par le classique et jusqu’aux stichères liturgiques et aux psaumes. La nouvelle musique « dégivre » les textes figés et gelés, connus mais oubliés justement en raison de leur familiarité » (Constantin Sigov, Revue La Règle du Jeu n°57→, mai 2015).

18^e s.

• Mozart (1780)

Wolfgang Amadeus Mozart compose ses Vêpres solennelles du Confesseur en 1780, à Salzbourg. Le Laudate Dominum, cinquième mouvement de l'œuvre, en est le joyau — un air pour soprano solo et chœur d'une simplicité mélodique si parfaite qu'elle semble avoir toujours existé. La voix soliste s'élève seule d'abord, portée par une ligne orchestrale d'une douceur presque irréelle, avant que le chœur ne la rejoigne dans un Amen conclusif d'une lumière apaisée. Là où Silvestrov condense la louange universelle du Psaume 117 dans le recueillement intérieur de quelques accords choraux, Mozart l'épanouit vers l'extérieur — la voix de soprano rayonne, s'élargit, comme si la fidélité sans bornes du Seigneur appelait naturellement la plus belle mélodie que l'on puisse offrir. 

Compositeur

Wolfgang Amadeus Mozart laisse une œuvre impressionnante (626 œuvres sont répertoriées dans le catalogue Köchel), qui embrasse tous les genres musicaux de son époque. Selon le témoignage de ses contemporains, il était, au piano comme au violon, un virtuose. On reconnaît généralement qu'il a porté à un point de perfection le concerto, la symphonie, et la sonate, qui devinrent après lui les principales formes de la musique classique, et qu'il fut l'un des plus grands maîtres de l'opéra. Son succès ne s'est jamais démenti. Son nom est passé dans le langage courant comme synonyme de génie, de virtuosité et de maîtrise parfaite.

• Bach (av. 1751)

Johann Sebastian Bach compose ce motet pour chœur a cappella à quatre voix — une pièce courte, dense, taillée dans le granit. Dès les premières mesures, le chœur s'empare du Psaume 117 avec une énergie presque physique : les voix s'imbriquent en contrepoint serré, se relancent, se répondent, construisant une architecture sonore où chaque ligne mélodique porte sa propre logique tout en servant l'ensemble. Ce n'est pas la douceur de Mozart ni le recueillement de Silvestrov — c'est la louange comme édifice, comme démonstration, comme certitude absolue que la fidélité du Seigneur mérite d'être proclamée avec toute la rigueur et toute la puissance dont l'art est capable.

Là où Mozart épanouit le psaume en une mélodie rayonnante et Silvestrov le condense dans le silence intérieur, Bach le construit — pierre par pierre, voix par voix — comme on bâtit une cathédrale.

Compositeur

Jean-Sébastien Bach est un musicien, notamment organiste, et compositeur allemand. À la croisée des principales traditions musicales européennes (pays germaniques, France et Italie), il en a opéré une synthèse très novatrice pour son temps. Bien qu'il n’ait pas créé de forme musicales nouvelles, il pratiqua tous les genres existant à son époque à l’exception de l’opéra : dans tous ces domaines, ses compositions, dont seules une dizaine ont été imprimées de son vivant, montrent une qualité exceptionnelle en invention mélodique, en développement contrapuntique, en science harmonique, en lyrisme inspiré d’une profonde foi chrétienne. La musique de Bach réalise l'équilibre parfait entre le contrepoint et l'harmonie avant que cette dernière prenne le pas à partir du milieu du XVIII^e siècle. Il est en particulier le grand maître de la fugue, du prélude de choral, de la cantate religieuse et de la suite qu’il a portés au plus haut degré d’achèvement.

118,6s Le Seigneur est pour moi

17^e s.

Paroles

Der Herr ist mit mir, darum fürchte ich mich nicht, was können mir Menschen tun? Der Herr ist mit mir, mir zu helfen, und ich will meine Lust sehen an meinen Feinden. Alleluia (Ps 118,6s)

Composition

Der Herr ist mit mir (Le Seigneur est avec moi), BuxWV 15, est un concert spirituel de Dietrich Buxtehude, pour quatre voix (SATB) et un petit ensemble de deux violons, viole et basse continue. Le texte issu du Ps 118,6-7 se conclut par un Alleluia traité en chaconne.

85,10 ; 118,19 Dona nobis pacem

20^e s.

Solistes: Bryn Terfel (bariton), Yvonne Kenny (soprano), Philip Langridge (ténor)

00:00 - I. 'Agnus Dei' (Lento)

03:59 - II. 'Beat! beat! drums!' (Allegro moderato)

07:55 - III. Reconciliation (Allegro moderato)

15:05 - IV. Dirge for Two Veterans (Moderato alla marcia)

26:42 - V. 'The Angel of Death has been abroad' (L'istesso tempo)

30:10 - VI. 'O man greatly beloved'

Composition

Cette œuvre a été commandée à l'occasion du centenaire de la Huddersfield Choral Society. Ses textes ont été extraits de la messe, trois poèmes de Walt Whitman, un discours politique et des passages de la Bible. L'expression Dona nobis pacem (« Donne-nous la paix »), dans différents contextes, ponctue la pièce entière.

118,24 Haec dies

16^e s.

Paroles

Haec dies quam fecit Dominus: exultemus et laetemur in ea, alleluya. (Ps 118,24)

Compositeur

William Byrd est un compositeur et organiste anglais de la Renaissance. Il peut être considéré comme un musicien de cour anglican, quoiqu'il se soit converti et ait consacré ses dernières années à la liturgie catholique et qu'il soit mort dans une relative obscurité. Lors du déchaînement anti-catholique qui suivit l'attentat catholique contre Jacques I^er, en 1605, certaines de ses œuvres ont été interdites en Angleterre sous peine d'emprisonnement ; pourtant certaines autres, comme le Short Service, ont été chantées sans interruption dans les cathédrales anglaises au cours des quatre derniers siècles.

118,24 Voici le jour   Haec dies

20^e s.

Paroles

Haec dies quam fecit Dominus: exultemus et laetemur in ea, alleluya. (Ps 118,24)

Compositeur

Herbert Norman Howells, né le 17 octobre 1892 à Lydney dans le Gloucestershire et décédé le 23 février 1983 à Londres, est un compositeur anglais, organiste et enseignant. Howells est particulièrement connu pour ses musiques sacrées anglicanes, comprenant un service complet pour le King's College de Cambridge et son chœur et des adaptations du Magnificat et du Nunc dimittis pour les chœurs du St John's College, Cambridge, du New College d'Oxford, de l'abbaye de Westminster, de la cathédrale de Worcester, de celle de Saint Paul, et de Gloucester. Il écrit également pour des paroisses de plus petite taille comme celle de St Mary Redcliffe à Bristol ou celle de l'église St Augustin, à Edgbaston.