7 soyez élevées Passif divin

• Le latin imite ici l'hébreu où l'impératif nifal du verbe nś’  suggère que l'ouverture des portes n'est pas le fait des humains.
• La  désignation de ces portes comme « éternelles » (en hébreu ce sont littéralement des « ouvertures de toujours » [pitḥê ‘ôlām] confirme qu'il ne s'agit des portes d'aucun temple de pierre cf. →La conception du temps prolongé (toujours) dans le Psautier hébreu. 

La tradition chrétienne s'en est souvenu en lisant dans ce psaume une sorte de prophétie de l'Ascension : Liturgie Ps 24,7.3s.

1 V—IUXTA HEBR.

• Chant de David. | Au Seigneur est la terre et sa plénitude | le globe [du monde] et ceux qui l'habitent.

2 V—IUXTA HEBR.

• Car c'est lui qui l'a fondée sur les mers | qui l'a affermie sur les fleuves.

3 V—IUXTA HEBR.

• Qui montera à la montagne du Seigneur ? | qui se tiendra dans son lieu saint ?

4 V—IUXTA HEBR.

• Celui qui a les mains innocentes et le cœur pur | celui qui n'a pas élevé son âme en vain | et qui n'a pas juré pour tromper.

5 V—IUXTA HEBR.

• Il obtiendra la bénédiction du Seigneur | et la justice de Dieu, son salut.

6 V—IUXTA HEBR.

• Telle est la race de ceux qui le cherchent | de ceux qui cherchent ta face | toujours.

7 V—IUXTA HEBR.

• Portes, élevez vos linteaux | élevez-vous, portes éternelles | et qu'il entre le Roi de gloire

8 V—IUXTA HEBR.

• Quel est ce Roi de gloire ? | le Seigneur fort et puissant, | le Seigneur puissant dans les combats.

9 V—IUXTA HEBR.

• Portes, élevez vos frontons | et dressez-vous, portes éternelles | et qu'il entre le Roi de gloire

10 V—IUXTA HEBR.

• Quel est ce Roi de gloire ? | Le Seigneur des armées | c'est lui, le Roi de gloire ! | Toujours.

1 Au Seigneur la terre et sa plénitude CHANT GRÉGORIEN Lecture typologique : exclamation de triomphe au moment de l'Incarnation rédemptrice Le premier verset de ce psaume, couplé à une exclamation trimphale venue de l'Exode, accompagne l'introït de la messe de la Vigile de la Nativité

« Hodie scietis »

Pièce chantée pour la Messe de la Vigile de Noël.

Paroles

• Hodie scietis, quia veniet Dominus, et salvabit vos : et mane videbitis gloriam eius.

Aujourd’hui vous saurez que le Seigneur va venir et il vous sauvera : et au matin vous verrez sa gloire.

7.3s Soulevez vos portes, princes  CHANT GRÉGORIEN Élever ses portes pour accueillir le Christ : une invitation à Noël... et à Pâques Chanté en graduel, en offertoire, ou en simple antienne, ce verset invite chaque fidèle à ouvrir grand les portes de son cœur pour accueillir la grâce du Christ ; il fait surtout un pont entre le mystère de la Nativité et celui de l'Ascension, en passant par la Résurrection : en ces mystères, au-delà même des portes du cœur humain, ce sont les portes transcendantes du Ciel même qui sont ouvertes... par Dieu lui-même (Procédés littéraires Ps 24,7).

GRADUEL Tollite portas juste avant Noël

Pour le mardi des dernières féries d'Avent, entre le 17 et le 24 décembre (feria secunda in ultimis feriis Adventus a die 17 ad diem 24 decembris «Tollite portas»)

OFFERTOIRE Tollite portas pour la vigile de Noël

Interprétation liturgique

• Ce v. 7 est appliqué par les Pères de l’Église grecs et latins à l’Ascension du Christ. C’est donc l’aspect glorieux du mystère du Verbe incarné qui est considéré en cette vigile de Noël. À plusieurs reprises, soit à l’office, soit à la messe, l’Église proclame que l’iniquité de la terre est sur le point de disparaître et le Seigneur de régner sur nous. Dans un esprit prophétique, l’Église n’a pas encore commencé à célébrer la naissance du Christ, que, déjà, elle envisage son triomphe sur l’enfer et le péché. Elle entrevoit sa venue dans la gloire à la fin des temps pour juger les vivants et les morts. Dans la collecte de la messe, elle unit étroitement les deux manifestations du Christ : Seigneur Dieu, qui nous mets en liesse, chaque année, par l’attente de notre rédemption, fais que nous puissions, en toute sécurité, voir venir comme notre juge, celui que nous recevons avec allégresse comme notre rédempteur, ton Fils unique.

Interprétation musicale

La pièce est vigoureuse, nerveuse d’un bout à l’autre (Dom Gajard).

• Les intervalles de tous les mots sont pleins et sonores. Le mouvement est hardi sur principes, elevamini, aeternales, Rex gloriae. Il y a partout comme une joie frémissante qui commence dès le début sur le rythme admirable de portas. Le torculus de principes qui fait entendre la tierce majeure est très joyeux. La mélodie se détend avec douce fermeté sur la cadence de vestras. À partir de et elevamini, commence un crescendo ininterrompu jusqu’à aeternales...  Le mouvement reprend à et introibit. Rex gloriae bien lancé avec ferveur. Le sommet est adouci, ajoutant une note de tendre révérence. La mélodie se fixe ensuite sur les hauteurs comme immobile dans une contemplation remplie d’admiration.

ANTIENNE Elevamini portæ æternales pour les Vigiles de Noël... et celle du Samedi saint

On entend comme par anticipation une description du triomphe pascal du Christ.

Interprétation liturgique

• Elevamini portae aeternales — Élevez-vous, portes éternelles — est l'une des antiennes du samedi saint. Elle se concentre sur l'entrée victorieuse de Notre-Seigneur dans le ciel après sa résurrection. Elle résonne comme une sommation faite aux portes de la mort et du tombeau de laisser le passage au Roi de gloire qui a triomphé de la mort et du péché.

Calendrier

• Vigiles de Noël  dans le rit monastique : c'est la 3^e antienne du 1^er nocturne (→ND 13s). Elle prend le même sens que l'offertoire de la Vigiles de Noël Tollite portas, principes, vestras.
• Vigiles du Samedi Saint : elle est utilisée comme 1^re antienne du 2^e nocturne  (→OHS 326s).
• Vigiles de l'Ascension : elle est utilisée comme 5^e antienne du 1^er nocturne avec un Alleluia ajouté à la fin (→Psalt. 456).

10 Le Seigneur des puissances ou le Dieu des armées, en simple antienne de communion

« Dominus virtutum »

1–10 Au Seigneur la terre et sa plénitude Du cosmos à l'intime — un seul souffle Le Psaume 24 s'ouvre comme une proclamation cosmique — « Au Seigneur la terre et sa plénitude, l'orbe terrestre et tous ceux qui y habitent » — avant de se resserrer sur une question intime : qui peut monter vers Dieu, qui peut se tenir en son lieu saint ? De l'universel au personnel, d'un seul souffle.

21^e s.

Entrer dans la plénitude du monde

Silvestrov traduit ce mouvement avec une économie saisissante : une voix soliste s'avance d'abord presque seule, portant le texte avec la simplicité d'un récitant qui n'a pas besoin d'effets, avant que l'harmonie environnante ne l'élargisse progressivement vers quelque chose de plus vaste. Les textures se superposent par touches légères, comme des couches de lumière qui s'accumulent sans jamais s'alourdir. Ce n'est pas la grandeur qui impressionne — c'est la certitude tranquille de celui qui sait que la plénitude du monde n'écrase pas l'homme mais l'invite à s'y tenir debout, les mains pures et le cœur droit.

Compositeur

Valentin Silvestrov, né à Kiev en 1937, est le plus grand compositeur ukrainien vivant et l'une des figures majeures de la musique contemporaine mondiale. Son œuvre ne se cantonne pas à l'espace du concert : elle est profondément ancrée dans l'histoire et les convulsions de son temps.

Persécuté en URSS pour « formalisme », exclu de l'Union des compositeurs, il a traversé des décennies d'underground avant d'être reconnu sur les plus grandes scènes européennes. Lors de la révolution du Maïdan, en 2013-2014, il descend dans la rue et compose cinq versions successives de l'hymne ukrainien, épousant au plus près le rythme des événements — de la veille silencieuse à la colère, puis à la victoire.

Sa musique fonctionne, selon la formule qu'il reprend à la poétesse Olga Sedakova, comme un « cardiogramme de l'époque » : elle enregistre ce que la société ressent avant même de pouvoir le dire. En 2022, à 84 ans, il quitte l'Ukraine sous les bombes. Toute son existence illustre cette conviction que la beauté et la liberté sont indissociables.

Selon l'un des principaux intellectuels ukainiens, figure majeure de la résistance culturelle et intellectuelle à l'agression russe, sa musique est avant tout un acte de résistance spirituelle :

• Constantin Sigov, « La liberté de l’Ukraine et la musique de Valentin Silvestrov » : « Les sons incomparablement libres des mélodies de Silvestrov nous entraînent au-delà de ces deux tendances [d'aliénation de la musique classique : l'ignorance en gros et dans le détail et l'adoration décorative de ses façades philarmoniques], présentant de manière inattendue de nouvellesformes de connexion entre la musique et les paroles, de la poésie contemporaine en passant par le classique et jusqu’aux stichères liturgiques et aux psaumes. La nouvelle musique "dégivre" les textes figés et gelés, connus mais oubliés justement en raison de leur familiarité » (Revue La Règle du Jeu n°57→, mai 2015).