La Bible en ses Traditions

Isaïe 58,1–12

M G V
S

Crie à plein gosier,

GCrie avec force,

VCrie, ne te retiens pas, élève la voix comme une trompette :

annonce à mon peuple son péché

Gses péchés

Vses crimes et à la maison de Jacob ses iniquités !

Vses péchés !

...

Ils me cherchent de jour en jour et ils veulent

Gdésirent connaître mes voies

comme une nation

Gun peuple qui a

Vaurait pratiqué la justice et n’a

Vaurait pas abandonné le commandement de son Dieu ;

ils me demandent des jugements justes,

Gmaintenant un jugement juste, ils veulent veulent que Dieu s'approche ...

G V s'approcher de Dieu ...

...

GIls disent : — Pourquoi avons-nous jeûné  et tu ne l'as pas vu ?

Vsans que tu l'aies aperçu ?

avons-nous humilié nos âmes et tu  ne l'as pas su ?

V l'as ignoré ? 

Voici [pourquoi] : au jour

GCar dans les jours de votre jeûne,

G Vvos jeûnes, vous recherchez votre plaisir

Gvous trouvez vos désirs

Vc'est votre volonté  propre qu'on trouve

et vous oppressez

Gpiquez

Vréclamez tous vos mercenaires !

Gceux qui vous sont soumis !

Vvos débiteurs !

...

M V
G S

Voici [pourquoi] : c’est en vous disputant et vous querellant

Vpour les litiges et les contentieux que vous jeûnez,

jusqu’à frapper du poing méchamment !

Vet frappez du poing durement !

Vous ne jeûnez pas en ce jour

VCessez de jeûner comme vous l'avez fait jusqu'à ce jour

de manière à faire écouter votre voix 

Vpour que votre voix soit entendue en haut !

...

Doit-il être comme cela, le jeûne que j'ai choisiV :

le jour où l’homme humilie son âme ?

Vhumilier son âme pendant un jour

Courber

Vcourber la tête comme un jonc

Vun cerceau

se coucher sur le sac et la cendre

est-ce là ce que tu appelles un « jeûne », un « jour agréable à YHWH » ?

Vau Seigneur » ? 

...

M V
G
S

Le jeûne que j'ai choisi ne consiste-t-il pas Vplutôt en ceci :

détacher

Vdissous les liens de l'impiétéV !

délier les nœuds du joug

Vdélie les fardeaux écrasants !

renvoyer

Vrenvoie libres ceux qui sont abattusV !

briser toute espèce de joug ?

Vdécharge de toute redevance !

Je n'ai pas choisi un tel jeûne, dit le Seigneur, mais romps tous les liens avec l'injustice,

dénoue les pièges des contrats violents,

renvoie ceux que tu as opprimés à la liberté et déchire tout document injuste. 

...

M G V
S

N'est-ce pas aussi : rompre

VRomps ton pain avec celui qui a faimV !

accueillir à la

Vaccueille dans ta  maison M Gles pauvres sans abri ?

Vet vagabonds !

si tu vois

Vquand tu verras un homme nu, couvre-le ! N'évite

VNe méprise pas ta propre chair.

...

M V
G S

Alors comme l'aurore

Vun matin éclatera ta lumière et ta guérison se lèvera bien vite :

 ta justice marchera devant toi et la gloire de YHWH te tiendra rassemblée !

Vdu Seigneur, qu'elle te tienne solidement liée ! 

...

M V
G
S

Alors tu appelleras et YHWH

Vle Seigneur répondra, tu crieras et il dira : — Me voici !

si tu éloignes

Venlèves du milieu de toi le joug

Vla chaîne, le fait

Vsi tu cesses de pointer du doigt et de parler en vain

Alors tu crieras et Dieu t'entendra, et alors que tu seras encore en train de parler il te dira : — Me voici !

Si tu bannis du milieu de toi la conspiration, le vote à main levée et la parole de murmure,

...

M G V
S

10 si tu prodigues

Gdonnes du pain de ton âme à l’affamé et rassasies l’âme affligée

ta lumière se lèvera dans l'obscurité

Vles ténèbres et tes ténèbres seront comme le plein midi

10 ...

M G
V
S

11 Et YHWH te guidera perpétuellement,

Gton Dieu sera toujours avec toi,

il rassasiera

Gtu seras rassasié comme ton âme dans les lieux arides.

Gdésire. Il donnera de la vigueur à tes os :

GEt tes os seront rendus gras :

tu seras comme un jardin bien arrosé, comme une source d’eau vive qui

Goù l'eauGet tes os comme l'herbe pousseront et s'accroîtront et ils en hériteront de générations en générations. 

11 le repos, le Seigneur te le donnera toujours 

il emplira de splendeurs ton âme, délivrera tes os  

et tu seras comme le jardin irrigué

comme la source d’eaux dont ne tariront pas les eaux. 

11  

M
G V
S

12 Tes enfants rebâtiront tes ruines antiques,

tu relèveras des fondements posés aux anciens âges,

on t’appellera le réparateur des brèches, le restaurateur des chemins pour rendre le pays habitable.

12 Et tes

Vles déserts éternels

Vdes siècles seront rebâtis Ven toi,  et demeureront tes fondements éternels pour les générations des générations

Vtu susciteras des fondements de génération en génération

et tu seras appelé « architecte des clôtures »,

V« bâtisseur des enceintes, et tu termineras les chemins au milieu d'elles.

Vcelui qui fait dévier les sentiers vers la paix » ! 

12 ...

Réception

Tradition juive

3ss Recherche de la proximité divine 

  •  Levinas L'Au-delà « [...] un texte, celui d'Isaïe LVIII, dont le caractère, significatif pour le judaïsme, est souligné par sa place centrale dans la liturgie de la journée du Kippour qui est le sommet de l'année liturgique juive [...] la proximité recherchée n'est pas compatible avec la pure et simple continuation de la vie économique, avec tous les mouvements conflictuels qui l'accompagnent, brutalité, haines, domination, perfidies » (19).

Philosophie

9ab Accomplissement de l'éthique dans le religieux

Histoire des traductions

3

  • Levinas L'Au-delà « Pourquoi jeûnons-nous sans que tu t'en aperçoives, mortifions-nous notre personne sans que tu le remarques ? [...] C'est qu'au jour de votre jeûne vous poursuivez vos intérêts et tyrannisez vos débiteurs » (19).

4

  • Levinas L'Au-delà « Oui, vous jeûnez pour fomenter querelles et dissensions, pour frapper d'un poing brutal ; vous ne jeûnez point à l'heure présente pour que votre voix soit entendue là-haut » (19).

5

  • Levinas L'Au-delà « Est-ce là un jeûne qui peut m'être agréable ? Est-ce là un jour où l'homme se mortifie lui-même ? Courber la tête comme un roseau, se coucher sur la cilice et la cendre, est-ce là ce que tu appelles un jeûne, un jour bienvenu de l'Éternel ? » (19).

6

  •  Levinas L'Au-delà « Mais voici le jeûne que j'aime : c'est de rompre les chaînes de l'injustice, de délier les liens de tous les jougs, de renvoyer libres ceux qu'on opprime, de briser enfin toute servitude » (19).

7

  •  Levinas L'Au-delà « puis encore de partager ton pain avec l'affamé, de recueillir dans ta maison les malheureux sans asile, quand tu vois un homme nu, de le couvrir, de ne jamais te dérober à ceux qui sont ta propre chair » (20).

8

  •  Levinas L'Au-delà « Ta lumière poindra comme l'aube, ta guérison sera prompte à éclore, ta vertu marchera devant toi, et derrière toi, la marche de l'Éternel fermera la marche » (20).

9ab

  •  Levinas L'Au-delà « Alors tu appelleras et le Seigneur répondra, tu supplieras et il dira : me voici » (20).

Musique

55,1 ; 58,1ss Crie avec force

17e s.

John Blow (1649-1708), Anthem "Cry aloud", 1683

Philip Langridge (Tenor), John Nixon (Tenor), Marcus Creed (Bariton)

© Licence YouTube standard→, Is 55,1.58,1ss

Paroles

1 Cry aloud, spare not, lift up thy voice like a trumpet, and shew my people their transgression, and the house of Jacob their sins. 2 Yet they seek me daily, and delight to know my ways, as a nation that did righteousness, and forsook not the ordinance of their God: they ask of me the ordinances of justice; they take delight in approaching to God. 3 Wherefore have we fasted, say they, and thou seest not? wherefore have we afflicted our soul, and thou takest no knowledge? Behold, in the day of your fast ye find pleasure, and exact all your labours. (Is 58,1-3) 4 Ho, every one that thirsteth, come ye to the waters, and he that hath no money; come ye, buy, and eat; yea, come, buy wine and milk without money and without price. (Is 55,1)

Compositeur

John Blow est un organiste et compositeur anglais de musique baroque, né en février 1649 et mort le 1er octobre 1708. Il a été organiste de l'abbaye de Westminster à partir de 1668, et plus tard aumônier et maître de chapelle de la cathédrale Saint-Paul de Londres. Il fut aussi nommé à la Chapelle Royale par Jacques II. Parmi ses élèves, on compte William Croft et Henry Purcell.

Arts visuels

7 Ne consiste-t-il pas à rompre ton pain Les pratiques de charité

Enluminure française du 14e s.

La Bible moralisée est un genre qui fleurit entre le 13e et le 15e siècles. Ce genre d'ouvrages s'attache à illustrer la plupart des chapitres de l'Ancien Testament, et à leur donner un sens allégorique ou typologique.

Jean Pucelle (1319-1334), Les pratiques de charité, (enluminure, 1345-1355)

in Bible moralisée, f.176r, Paris, Bibliothèque nationale de France→, département des Manuscrits. Français 167

 © Domaine public

Légende

Frange esurienti panem tuum et egenos vagosque induc in domum tuam. Cum videris nudum operi eum. & carnem tuam ne despexeris. (Is 58,7)

Froisse de ton pain à celui qui a faim (= romps le pain et donnes-en à celui qui a faim) & héberge les pauvres et qui n'ont point d'hostel & vêts les nus.

Composition

Cette enluminure illustrant Is 58,7 représente le prophète Isaïe qui donne un enseignement à la foule sur les pratiques de charité. La légende de cette enluminure établit un parallèle entre les biens matériels et les biens spirituels.

Philosophie

1–14 Relation à Dieu, relation avec l'autre homme

  • Levinas Nations « [...] des hommes "déjà raffinés" spirituellement qui veulent voir le visage de Dieu et jouir de sa proximité ne verront sa face que lorsqu'ils auront affranchi leurs esclaves, et nourrri ceux qui ont faim » (190).
  • Levinas De Dieu « Le mouvement même qui mène à autrui mène à Dieu. [...] l'épiphanie divine est attendue toujours à partir de la rencontre de l'autre homme abordé comme tu à partir de l'éthique. Faut-il rappeler des textes comme le chapitre 58 d'Isaïe? » (227).

6s Faire œuvre de justice, expression de l'amour envers Dieu et son prochain

Faire preuve de justice, condition de la proximité avec Dieu

  • Levinas Liberté « La justice rendue à l'autre, mon prochain, me donne de Dieu une proximité indépassable. Elle est aussi intime que la prière et la liturgie qui sans la justice ne sont rien. Dieu ne peut rien recevoir des mains qui ont fait violence. Le pieux, c'est le juste. Justice est le terme que le judaïsme préfère à des termes plus évocateurs de sentiment. Car l'amour lui-même demande la justice et ma relation avec le prochain ne saurait rester extérieure aux rapports que ce prochain entretient avec des tiers. Le tiers est aussi mon prochain » (38).

Le prochain reconnu dans la nudité et la misère

  •  Levinas L'Au-delà « Transformation de la socialité même de la société ! Mais, comme si cette formule avait encore quelque chose d'impersonnel, comme si une solution que nous appellerions 'bureaucratique' la menaçait avec le retournement en son contraire de la finalité originelle de cette éthique, le prophète y ajoute ce qui ne se peut que dans un rapport personnel avec autrui [...]. Admirable finale où autrui est reconnu non pas dans la grâce de son visage mais dans la nudité et la misère de sa chair ! » (19-20).