31 LITURGIE JUIVE (rite séphardi) Premier verset du centon yehi kebod récité dans l'office des zemirot dans la prière journalière du matin.

24 LITURGIE JUIVE (rite séphardi) Ce verset est cité dans la bénédiction du Yoṣer, lors de l'office journalier du matin.

1–35 LITURGIE JUIVE (rite séphardi) Ce psaume est chanté en ouverture de l'office du soir des néoménies (Ros ḥōdeš).

14 pour les animaux au service des hommes V littéralement : pour la servitude des hommes (hébraïsme)

1–35 Psaume du monde achevé 

• →Lévinas Sacré « [...] le psaume 104 est un psaume qui glorifie l'Éternel, mais qui le glorifie d'une façon peu commune. Que la créature glorifie son créateur, c'est certes une vieille idée pieuse. En réalité, la créature glorifie l'Éternel surtout quand on ne voit pas le tout de la créature. Quand on va au bord de la mer ou en montagne et qu'on a le temps de contempler le ciel étoilé. Quand on n'est pas en vacances ou quand on n'a pas les moyens de se payer des vacances, la créature glorifie le Créateur beaucoup moins. Or le psaume 104 est un psaume de l'harmonie profonde qui régnerait dans la créature — pendant les vacances comme pendant les mois et les jours ouvrables. C'est le psaume du monde achevé [...] » (27).

20 Nuit où circulent les bêtes sauvages

• →Lévinas Sacré « Tu amènes les ténèbres et c'est la nuit [...] ; la nuit où circulent tous les hôtes de la forêt » (32, d'après b. B. Meṣ. 83b).

20 La nuit des fauves, un mode d'existence de l'humain

• →Lévinas Sacré « [...] la nuit où circulent tous les hôtes de la forêt [...], ce sont les malfaiteurs dans ce monde, comparables aux brutes de la forêt. [...] La nuit des fauves serait un mode d'existence humain. Le Mal est dans l'humain. La création n'est pas d'ores et déjà un ordre. Il faut que la nuit se termine, que l'ordre se substitue à la nuit. Il faut que le mal soit supprimé, qu'il ait son enfer et que le juste reçoive sa récompense » (32).

22 Début de la journée 

• →Lévinas Sacré « Le soleil commence à poindre, ils se retirent, et vont se blottir dans leurs tanières » (12, d'après b. B. Meṣ. 83b).

22 Retour du juste dans sa demeure

• b. B. Meṣ. 83b « [...] lorsque le soleil se lève pour les justes, les malfaiteurs se retirent dans l'enfer — ou bien, si on veut lire 'se blottir dans leurs maisons' — il s'agirait de justes —, pas de juste qui n'ait sa demeure — qui n'ait pas de demeure correspondant à sa dignité » (→Lévinas Sacré 32). 

22 Société où chacun a sa demeure

• →Lévinas Sacré « La fin de la nuit n'est pas présentée comme une époque où règnera l'Amour universel et où les justes passeront leur temps à contempler l'harmonie des sphères. On nous dit que les justes auront chacun sa demeure. La condition prolétaire, l'aliénation de l'homme, n'est-ce pas, avant tout, le fait de ne pas avoir de demeure ? Ne pas avoir de chez-soi, ne pas avoir d'intérieur, c'est ne pas communiquer véritablement avec autrui, et ainsi être étranger à soi et à autrui. Ce qui est annoncé ici comme le triomphe du juste, c'est — après le monde de la nuit, après l'existence sous la menace permanente, après l'existence des fauves qui n'est pas seulement menaçante mais aussi menacée (Tradition juive Ps 104,20), après la peur et l'angoisse — la possibilité d'une société où chacun a sa demeure, revient chez soi et à soi, et voit le visage de l'autre » (33).

23 Journée de labeur

• →Lévinas Sacré « L'homme se rend à son labeur [...] ; accomplit son labeur jusqu'au soir » (12, d'après b. B. Meṣ. 83b).

25 la grande mer aux vastes mains V MÉTAPHORE les mains de la mer que sont ses golfes

18s Bible hiéroglyphique

23 Responsabilité du juste tout au long du jour

• →Lévinas Sacré « La récompense du juste est contenue dans son labeur même. À la fois l'idée générale de la possibilité de trouver sa récompense dans la participation à l'ordre divin, une récompense de la vertu, dans la vertu même, et, inversement, travailler par vocation, travailler comme artiste. [...] La persévérance du juste dans sa justice — malgré tous les démentis qu'à l'idée fixe de la justice oppose le monde ancien, comme le monde moderne. [...] 'Celui qui a su mener sa tâche jusqu'au soir' — celui qui a cru en un monde meilleur, en l'efficacité du bien, malgré le scepticisme des hommes et les leçons de l'histoire, celui qui n'a pas désespéré, qui n'est pas allé au cabaret se dégager des responsabilités du service d'être homme [...]. Celui qui n'a cherché ni distraction ni suicide, qui ne s'est pas retiré de la tension dans laquelle vit le responsable, le seul qui mérite peut-être le mieux le nom de révolutionnaire. [...] Ici [....] on pense que l'être implique une extrême gravité ; que la responsabilité découlant de la liberté n'est pas assez grave, que nous sommes responsables au-delà de nos engagements. Dans ce sens, il faut mener la tâche jusqu'au soir » (34-35).

30–33 Envoie ton Esprit Alleluia

« Emitte Spiritum »

24–30 La création des animaux

16^e s.

16^e s.

24 Entre l'un et l'autre

• →Buber Récits « Paroles du Maggid de Mezritsh : "Nulle chose au monde ne peut quitter une réalité pour entrer dans une autre réalité, un état pour un autre état, sans passer entre l'un et l'autre par le néant, qui est la réalité intermédiaire, l'état entre les deux états. Elle est alors néant, et nul au monde n'est plus capable de la comprendre, car elle passe alors par le même état de vacance auquel elle se trouvait avant la création. C'est de là qu'elle vient à être formée en une nouvelle créature, ainsi que de l'œuf, le poussin. Cet instant d'entre-deux, immédiatement après que l'œuf a cessé d'exister et devant que le poussin ait commencé d'être, c'est le néant. C'est ce que la philosophie nomme la préexistence et ce que nul ne peut comprendre, parce que c'est là une force primordiale d'avant la Création, antérieure à la réalité du monde : ce qu'on nomme le Chaos. Il en va de même dans la germination : aucune semence ne commence à germer, qu'elle ne se soit détruite auparavant dans la terre et anéantie dans son être ; elle passe par l'état de néant, qui précède la Création et s'appelle Sagesse, c'est-à-dire une pensée qui n'a point eu encore sa révélation. C'est ensuite et à partir de là qu'elle sera créée, ainsi qu'il est écrit (Ps 104,24) : 'Que nombreuses tes œuvres, Seigneur ! Tu les as toutes faites avec Sagesse'" » (167-168). 

13ss Du fruit de tes œuvres - Communion

« De fructu »

26 Le Léviathan

20^e s.

Composition

Ce deuxième mouvement de la Symphonie n°7, dite « Symphonie antartique » de Ralph Vaughan Williams, décrit musicalement l'apparition du Léviathan, ce monstre marin évoqué dans le livre des Psaumes, d'Isaïe et de Job : « Là se promènent les navires et le Léviathan que tu as formé pour s'y jouer » (Ps 104,26).

12 V—IUXTA HEBR.

• au-dessus d'elles demeureront les oiseaux du ciel | du milieu des forêts ils donneront de la voix.

16 V—IUXTA HEBR.

• Les arbres du Seigneur seront rassasiés | et les cèdres du Liban que tu as plantés.

18 V—IUXTA HEBR.

• Les montagnes élevées sont pour les cerfs | les rocs sont un abri pour les hérissons.

19 V—IUXTA HEBR.

• Il a fait la lune pour [indiquer] les temps | le soleil connaît [l'heure de] son coucher.

13 V—IUXTA HEBR.

• Toi qui de tes chambres hautes arroses les montagnes | du fruit de tes œuvres la terre sera remplie.

11 V—IUXTA HEBR.

• pour que boivent tous les animaux des champs | et que l'onagre y étanche leur soif.

14 V—IUXTA HEBR.

• Tu fais germer l'herbe pour les troupeaux | et le foin pour les animaux au service des hommes | pour qu'il tire le pain de la terre

15 V—IUXTA HEBR.

• et le vin réjouit le cœur de l'homme | pour égayer son visage avec l'huile | aussi le pain affermit le cœur de l'homme.

17 V—IUXTA HEBR.

• C'est là que les oiseaux feront leurs nids | pour le milan le sapin sera sa demeure.

21 V—IUXTA HEBR.

• Les lions rugissent après la proie | et demandent à Dieu leur nourriture.

22 V—IUXTA HEBR.

• Au lever du soleil ils se retireront | et se coucheront dans leurs tanières.

23 V—IUXTA HEBR.

• L'homme sort pour sa tâche | et pour son service jusqu'au soir.

24 V—IUXTA HEBR.

• Que tes œuvres sont nombreuses, Seigneur ! | Tu les fis toutes avec sagesse | La terre est remplie de tes biens.

25 V—IUXTA HEBR.

• Voici la grande mer aux vastes mains | là d'innombrables reptiles | des animaux petits et grands ;

26 V—IUXTA HEBR.

• Là se promènent les navires | et le léviathan que tu as formé pour s'y jouer.

27 V—IUXTA HEBR.

• Tous attendent de toi | que tu leur donnes la nourriture en son temps.

28 V—IUXTA HEBR.

• Tu [la] leur donnes : ils recueilleront | Tu ouvres ta main : de biens ils seront rassasiés.

30 V—IUXTA HEBR.

• Tu enverras ton esprit (souffle) : ils seront créés | et tu renouvelleras la face de la terre.

31 V—IUXTA HEBR.

• Que la gloire du Seigneur subsiste à jamais ! | Le Seigneur se réjouira en ses œuvres !

32 V—IUXTA HEBR.

• Lui qui regarde la terre et elle tremblera | qui touche les montagnes et elles fumeront.

33 V—IUXTA HEBR.

• Je chanterai le Seigneur durant ma vie | je jouerai du psaltérion pour Dieu tant que j'existerai.

34 V—IUXTA HEBR.

• Que mon langage lui soit agréable | pour moi je me réjouirai dans le Seigneur.

35 V—IUXTA HEBR.

• Que disparaissent les pécheurs de la terre | et que les méchants ne soient plus ! | Bénis le Seigneur, mon âme !

25 la grande mer aux vastes bras V MÉTAPHORE Littéralement « aux vastes mains », les mains de la mer que sont ses golfes.

20 V—IUXTA HEBR.

• tu as répandu les ténèbres et la nuit est venue | c'est en elle que se mettent en mouvement toutes les bêtes de la forêt.

29 V—IUXTA HEBR.

• Tu cacheras ta face : ils seront troublés | tu leur retireras le souffle : ils expireront | et retourneront à leur poussière.