1–21 LITURGIE JUIVE (rite séphardi) Ce psaume est récité à deux reprises dans l'office du matin ainsi que dans l'office de l'après-midi. Chaque fois, il est précédé des versets Ps 84,5 et Ps 144,15, et suivi de Ps 115,18. L'usage français consiste à en dire le début à voix basse, jusqu'au verset 15 qui est repris à voix haute.

16 LITURGIE JUIVE (rite séphardi) Ce verset est cité dans les prières d'actions de grâces après le repas.

19 volonté V : variante

• V–Sixto-clémentine : voluntatem
• V–Gryson : placitum qui signifie : volonté, désir, agrément, souhait, satisfaction, etc.

18 Invoquer Dieu en tout temps, donner un sens à ses Noms

• →Levinas L'Au-delà « [...] le Dieu révélé dans ses Noms reçoit un sens à partir des situations humaines, de misère ou de bonheur, où il est invoqué » (151).

15s Leurs yeux espèrent en toi

20^e s.

Paroles

The eyes of all wait upon thee; And thou givest them their meat in due season. Thou openest thine hand, And satisfiest the desire of every living thing. (Ps 145,15s)

Compositeur

Jean Berger est un pianiste, compositeur et pédagogue américain d'origine allemande. Il a beaucoup composé pour ensemble choral et voix solo. En 1948, il entre dans le monde académique, occupant un poste de professeur au Middlebury College à Middlebury, Vermont , qu'il a occupé jusqu'en 1959. De 1959 à 1961, il était à la faculté de l' Université de l'Illinois à Urbana-Champaign . De 1961 à 1966, il enseigne à l' Université du Colorado à Boulder puis au Colorado Women's College à Denver de 1968 à 1971. À partir de 1970, il donne de nombreuses conférences dans le monde sur différents aspects de la musique américaine.

15s Les yeux de tous espèrent en toi - Graduel

« Oculi omnium »

Pièce chantée pour la fête du Jeudi Saint et pour la fête du Corps et du Sang de Notre-Seigneur.

10s Que toutes tes œuvres te célèbrent Seigneur - Introït

« Confiteantur tibi Domine »

21 Dans le chœur immense

• →Buber Récits « Rabbi Mordekhaï de Kremnitz, fils de Rabbi Yehiel Mikhal, a raconté : "C'était sur le ton interrogatif que mon père avait l'habitude de prononcer, telle une question, les paroles du Psaume (Ps 145,21) : 'Ma bouche dira la louange du Seigneur.' C'est qu'il nous faut nous demander, expliquait-il : comment ma bouche est-elle capable de dire la louange du Seigneur, quand les Séraphins eux-mêmes et toutes les cohortes célestes tremblent et s'évanouissent devant la grandeur de Son Nom ? 'Que toute chair bénisse son saint Nom !' répond l'Écriture. Toute chair, et tout ce qui est vivant n'a justement d'autre vocation que de chanter sa louange. Il n'est pas jusqu'au plus minuscule ver de terre, ainsi que nous le voyons au 'Chapitre des hymnes' qui ne lui chante son cantique. Aussi est-il juste que l'homme vienne en premier, à qui la force fut donnée d'inventer toujours de nouvelles mélodies pour la célébration du Créateur » (225-226).

21 La louange du Seigneur - Alleluia

« Laudem Domini »

17b et miséricordieux en toutes ses œuvres Miséricorde de Dieu qui s'étend sur les plus petites créatures

• →Buber Récits « Il fut un temps où Rabbi Zousya courait tout le pays en quête d'argent pour la libération des prisonniers, et alors il lui arriva un jour d'entrer dans une auberge dont le patron était absent. Comme à son habitude, il allait d'une pièce à l'autre quand, dans l'une d'elles, il découvrit une grande volière où s'ébattaient toutes sortes d'oiseaux qui souffraient d'être prisonniers, à ce que vit Rabbi Zousya, et qui ne désiraient qu'une chose : voler à travers l'espace et redevenir, dans ce monde, des oiseaux de la liberté. Le cœur de Rabbi Zousya s'émut de compassion sur eux et il se dit : "Quoi donc, Zousya, tu cours et tu te mets les pieds en sang pour obtenir de quoi libérer des prisonniers ; mais quelle liberté plus sublime y aurait-il que celle de ces oiseaux hors de cette geôle ?" Il ouvrit aussitôt la porte de la cage et les oiseaux s'enfuirent à tire-d'aile dans l'espace. Voyant la cage vide à son retour, l'aubergiste en fureur demanda à ses gens qui avaient fait ça. "Il y a par là un drôle de personnage qui a tout l'air d'un fou, répondirent-ils ; qui donc, sinon lui, serait l'auteur du méfait ?" L'aubergiste interpella Zousya : "Dis donc, toi, espèce de fou, qui est-ce qui t'a permis de m'enlever tous mes oiseaux, et de me faire perdre tout l'argent que j'avais mis pour les avoir !" Zousya lui rétorqua : "N'as-tu pas lu et prononcé à maintes reprises ces paroles du Psaume [Ps 145,17b] : 'Et Sa miséricorde s'étend à toutes ses créatures ?'" L'aubergiste bondit sur lui et se mit à le frapper, encore et encore, jusqu'à s'en fatiguer les bras, après quoi il le jeta à sa porte. Et Zousya s'en fut, reprenant joyeusement la route » (337-338). 

10s.1 Tes saints diront la gloire - Introït

« Sancti tui »

Introït chanté pour le commun des apôtres.

9 Miséricorde de Dieu et chemins de paix

• →Levinas Imprévus « [...] l'idée d'une société humaine englobe en fin de compte l'humanité tout entière. Le concept introduit par le Talmud (→b. Giṭ. 59a) et les décisionnaires, sous le nom de "chemins de la paix", mène à des obligations à l'égard de l'idolâtre lui-même. Maïmonide reprend la formule un peu sèche du Talmud, mais bien dans le style de sa pensée, sans éloquence : "Il faut nourrir les pauvres des idolâtres, visiter leurs malades — tout cela à cause des chemins de la paix" (→b. Giṭ. 61a). Il rattache (→b. Giṭ. 59b) les "chemins de la paix" aux versets du psalmiste : "(Ps 145,9)"» (165).

9 V—IUXTA HEBR.

• Le Seigneur est bon pour tous | et ses miséricordes sur toutes ses œuvres.

10 V—IUXTA HEBR.

• Yod. | Que toutes tes œuvres te célèbrent, Seigneur | et que tes saints te bénissent.

11 V—IUXTA HEBR.

• Kaph. | Ils diront la gloire de ton règne | et proclameront tes puissances

12 V—IUXTA HEBR.

• Lamed. | pour faire connaître aux fils des hommes ses exploits | et la gloire de la splendeur de son règne.

13 V—IUXTA HEBR.

• Ton règne [est] un règne de tous les siècles et ta puissance [est] sur toute génération et génération.

14 V—IUXTA HEBR.

• Samek. | Le Seigneur soutient tous ceux qui tombent | il relève tous ceux qui sont languissants.

15 V—IUXTA HEBR.

• Aïn. | Leurs yeux espèrent en toi | et tu leur donnes leur nourriture en son temps.

16 V—IUXTA HEBR.

• Phé. | Tu ouvres tes mains | et tu rassasies de nourriture tout vivant.

17 V—IUXTA HEBR.

• Sadé. | Le Seigneur est juste en toutes ses voies | et saint en toutes ses œuvres.

18 V—IUXTA HEBR.

• Qoph. | Proche est le Seigneur de tous ceux qui l'invoquent | de tous ceux qui l'invoquent en vérité.

19 V—IUXTA HEBR.

• Il fera la volonté de ceux qui le craignent | il entendra leur cri et les sauvera.

20 V—IUXTA HEBR.

• Chin. | Le Seigneur garde tous ceux qui l'aiment | et tous les impies, il les détruira.

21 V—IUXTA HEBR.

• Ma bouche dira la louange du Seigneur | et toute chair bénira son saint nom | toujours et à jamais !

10ab confessent (V) Un verbe riche de sens  Pour les sens de confiteor voir Vocabulaire Ps 118,1.19.21.28.29.

14 écrasés (V) Sens très fort

• Le terme latin elido signifie pousser dehors, expulser, puis écraser, fracasser, broyer... 

Le contraste est net avec V—IUXTA HEBR. qui porte iacentes avec comme comme premiers sens : étendus, gisants par terre ; d'où abattus, languissants, découragés, sans force

15ss ÉVOCATION TYPOLOGIQUE Les miracles de nourriture  Qu'il s'agisse de la portion de nourriture donnée par Dieu à chacun des Hébreux chaque jour de leur long exode au désert (Ex 16,9-15), des miracles de multiplication de la nourriture opérés par Jésus durant son ministère ou finalement du don du Pain à la fois « supersubstantiel » et « quotidien » (Vocabulaire Mt 6,11 ; Comparaison des versions Mt 6,11) qu'il laisse à son Église,  l'histoire de l'art abonde en représentations de la munificence du Dieu Père nourricier de l'humanité qu'il chérit.  

De la manne à l'eucharistie sur un vitrail classique

Mosaïque byzantine : Jésus nourrit les foules

18.21 Le Seigneur est proche GRÉGORIEN Graduel « Prope est Dominus » du 4^e dimanche de l’Avent « Il est proche, le Seigneur, de tous ceux qui l’invoquent, de tous ceux qui l’invoquent dans la vérité. V. La louange du Seigneur, elle la chantera, ma bouche et que toute chair bénisse son saint nom. » La joie caractérise ce graduel.

Interprétation liturgique

En cette dernière semaine de l’Avent, l’Église rappelle une vérité toujours actuelle : Le Seigneur est proche de tous ceux qui l’invoquent dans la vérité ! Mais cette prière se fait de plus en plus pressante en ces jours précédents la Venue dans la chair de l’Emmanuel qui est notre chemin, notre vérité et notre vie !

1^re Partie :

• Malgré une mélodie très centonisée, cette 1^re partie reste très expressive. L’auteur a su disposer des formules toutes faites de manière qu’elles puissent exprimer au mieux le texte. L’intonation se fait discrète, laissant deviner une joie profonde. Elle s'enveloppe de respect sur le mot Dominus. À partir de omnibus invocantibus eum, la mélodie prend doucement son envol pour s’épanouir avec onction dans un bel élan sur eum et en redescendant elle va se détendre sur la cadence en Fa. Ce 1^er eum tient lieu de Dominus et est chanté dans le même esprit tout empreint de vénération avec en plus une certaine ferveur. Elle s’élève avec grâce sur omnibus qui commence la 2^e phrase et redescend avec révérence jusqu’à la fin de ce 2^e eum dans une petite cadence au Do inférieur qui s’était déjà fait entendre à la fin de Dominus. Le in veritate jusqu’au ¼ de barre est original. Il est un peu retenu. L’auteur aurait-il voulu exprimer une plénitude sereine ? Sa finale est une formule commune qui monte très haut et met par le fait même tout le mot en lumière, et prépare le verset.

Verset :

• C’est une grande louange qui s’exprime dans une joie enthousiaste, presque éclatante. Elle est lancée avec la ferme assurance que suggère la distropha de Laudem et se développe légère et souple sur Domini en une sorte de contemplation heureuse. À partir de loquetur os meum, elle exprime sa joie de pouvoir chanter. Avec le même enthousiasme et avec élan sur et benedicat, la mélodie, dans un centon bien connu de ce mode, s’élance à l’extrême limite du mode sur omnis caro, évoquant l’ardent désir de l’Église. Enfin, elle conclut dans un sentiment d’infinie admiration pour le nom sacré nomen sanctum eius. 

1–21 Psaume alphabétique Il est organisé selon les lettres de l'alphabet,  tout en empruntant des éléments à plusieurs autres Psaumes.