13 LITURGIE JUIVE (rite séphardi) Ce verset est inclus dans le centon commençant par Ps 104-31 qui introduit l'office dit des zemirot, suite de psaumes formant la seconde partie de l'office journalier du matin.

16 te loueront de louange V SÉMITISME hébraïsme = te loueront immensément 

8 L'Assomption de la Vierge Alleluia

« Assumpta est Maria »

Chant de l'Alleluia pour la Messe de l'Assomption de la Sainte Vierge Marie.

16s Je revêtirai ses prêtres de salut Graduel

« Sacerdotes ejus »

17 Représentations de l'arbre de Jessé

Dans des vitraux célèbres

La représentation de la généalogie du Christ par l'arbre de Jessé est un motif récurent dans les vitraux :

• Basilique Saint-Denis (12^e s.)

• Cathédrale de Chartres (12^e s.)

• Cathédrale de Beauvais (16^e s.)

• Vitraux de la cathédrale de Sens et de la cathédrale d'Autun (16^e s.)

Dans la sculpture baroque

Dans la peinture moderne : Joseph enchevêtré à l'arbre de Jessé ? 

Cf. Arts visuels Mt 1,16. 

4s Le lieu de Dieu

• →Buber Recits « Quand il en venait aux versets du Psaume, disant : "Je n'accorderai point de sommeil à mes yeux ni d'assoupissement à mes paupières, jusqu'à ce que j'aie trouvé un lieu pour le Seigneur", Rabbi Baroukh s'y arrêtait un moment, puis disait : "Jusqu'à ce que je me sois trouvé moi-même, jusqu'à ce que je sois devenu moi-même un lieu prêt et aménagé pour qu'y descende la Shekhina" » (146).

9s Que tes prêtres se revêtent de justice - Introït

« Sacerdotes tui »

Chant d'entrée pour la Messe du commun des Pasteurs.

11 Du fruit de tes entrailles - Antienne

« De fructu »

3 je n'entrerai pas V littéralement : si j'entre = je n'entrerai pas, le « si » dans les formules de serment : ut iuravi in ira mea : si introibunt in requiem meam (Ps. 94 (95),11 : j'ai juré dans ma colère : ils n'entreront pas dans mon repos (cf. →Blaise Dict.)

3 V—IUXTA HEBR.

• — Je n'entrerai pas dans la tente de ma maison | je ne m'asseoirai sur mon lit de paille

6 V—IUXTA HEBR.

• Voici, nous avons entendu dire qu'il était à Ephrata, nous l'avons trouvé dans la région de la forêt

9 V—IUXTA HEBR.

• Que tes prêtres se revêtent de justice et que tes saints [te] louent !

7 V—IUXTA HEBR.

• Entrons dans ses tentes, adorons[-le devant] l'escabeau de ses pieds

12 V—IUXTA HEBR.

• Si tes fils gardent mon alliance PACTUM et mon témoignage que je leur enseignerai | leurs fils aussi jusque dans l'éternité seront assis sur ton trône

13 V—IUXTA HEBR.

• parce que le Seigneur a choisi Sion, il l'a désirée pour sa demeure

15 V—IUXTA HEBR.

• sa chasse, en la bénissant je la bénirai | ses pauvres je les rassasierai de pain

17 V—IUXTA HEBR.

• là je ferai se lever une corne pour David | j'ai préparé une lampe pour mon christ

5 V—IUXTA HEBR.

• jusqu'à ce que je trouve un lieu pour le Seigneur, des tentes pour le Dieu de Jacob.

8 V—IUXTA HEBR.

• Lève-toi, Seigneur, vers [le lieu de] ton repos, toi et l'arche de ta force !

16 V—IUXTA HEBR.

• ses prêtres je les revêtirai du salut | et ses saint de louange loueront !

18 V—IUXTA HEBR.

• ses ennemis je les couvrirai de honte | mais sur lui fleurira sa sanctification.

11 V—IUXTA HEBR.

• Le Seigneur a juré à David la vérité, il ne s'en départira pas : | du fruit de ton ventre je mettrai [un fils] sur ton trône

14 V—IUXTA HEBR.

• — Celle-ci est [le lieu de] mon repos pour toujours | là j'habiterai parce que je l'ai désirée

4 dormition (V) FRANÇAIS BIBLIQUE Terme rare Le latin emploie ici un terme rare (pas même intégré aux statistiques de la base logeion→) : dormitatio, désignant un étant de sommeil (ou, chez saint Augustin : un dortoir), dérivé de dormito, verbe signifiant la quête de sommeil, l'endormissement.

Pour rendre cette étrangeté, on le traduit ici par « dormition », terme français bien avéré→, quoique spécialisé pour désigner la mort singulière de la Vierge Marie, selon le dogme catholique ressuscitée l'instant d'après son trépas (ce qu'on appelle son « Assomption»). 

12.14 siècle (V) FRANÇAIS BIBLIQUE et poétique biblique latine : diaphore sémantique sur « siècle » La diaphore sur le terme sæculum, imite en latin les tours hébraïques avec 'olām [éon, âge, éternité, monde], qui déploient la conception de l'espace-temps propre aux Écritures : une dimension qui dépasse toute mesure humaine du temps, transcende toute temporalité cosmique (Gn 1,1 ; 21,33) ou historique (Deuxième Isaïe : Is 40,28) 

Dans la présente traduction :

• « pour un siècle » met l'accent sur une durée longue, quoi qu'encore de l'ordre de la création et donc mesurable par l'homme (noter qu'en Ps 132,12 Jérôme selon l'hébreu remplace in sæculum par in æternum ; et en Ps 132,14 in sæculum sæculi par in sempiternum).
• Le redoublement « pour le siècle du siècle » rend le temps immesurable au-delà ou en-deçà de toute création. Il met l'accent sur l'espace-temps divin qui sous-tend, transcende et dépasse de toute part la condition créée, que ce soit dans le temps ou dans l'espace : →Temporalité divine dans les Écritures. Ce redoublement sert dans la →littérature apocalyptique à distinguer entre deux âges, éons, mondes, univers ou siècles, et à diviser l’histoire en « âge présent » et « âge à venir », dualité qui n'est pas sans lien avec celle qui existe entre « ce monde-ci » (hā‘ôlām hazzê) et « le monde-à-venir » (hā‘ôlām habbā’ ), « les royaumes de ce monde» et le Royaume des Cieux/de Dieu. »→Éons (âges, mondes, univers ou siècles) dans l’eschatologie juive