32–43 Dieu arme son envoyé pour le combat

Huile sur toile, 19^e

29 fait luire ma ténèbre Art contemporain Cycle Ps 18

33 me ceint de puissance Art contemporain Cycle Ps 18

36 le bouclier de ton salut Art contemporain Cycle Ps 18

50 pour ton nom je psalmodie Art contemporain Cycle Ps 18

143,9s ; 18,48s Délivre-moi de mes ennemis Seigneur

Graduel « Eripe me Domine »

Offertoire « Eripe me Domine »

48s.2s Mon libérateur - Introït

« Liberator meus »

Pièce chantée pour le Mercredi de la Passion.

26 V—IUXTA HEBR.

• Avec un saint tu seras saint | avec un homme innocent tu seras innocent

27 V—IUXTA HEBR.

• avec l'homme d'élite tu seras homme d'élite | et avec le pervers tu agiras avec détour.

28 V—IUXTA HEBR.

• Car tu sauveras le peuple pauvre | et tu abaisseras les regards hautains.

29 V—IUXTA HEBR.

• Car tu feras briller ma lampe, Seigneur | mon Dieu, tu éclaireras mes ténèbres.

30 V—IUXTA HEBR.

• Car par toi je courrai arrangé | et par mon Dieu je franchirai une muraille.

31 V—IUXTA HEBR.

• Dieu, sans tache est sa voie | la parole du Seigneur est éprouvée par le feu | il est un bouclier pour tous ceux qui espèrent en lui.

32 V—IUXTA HEBR.

• Qui est Dieu, sinon le Seigneur | et qui est fort, si ce n'est notre Dieu ?

33 V—IUXTA HEBR.

• Le Dieu qui me ceint de force | qui a rendu ma voie immaculée

34 V—IUXTA HEBR.

• qui rend mes pieds pareils à ceux des biches | et sur les hauteurs me fait tenir debout

35 V—IUXTA HEBR.

• qui forme mes mains au combat | et qui dispose mes bras comme un arc d'airain.

36 V—IUXTA HEBR.

• Et tu m'as donné le bouclier de ton salut | et ta droite m'a affermi | et ta mansuétude m'a multiplié.

37 V—IUXTA HEBR.

• Tu élargiras mes pas sous moi | et mes chevilles ne chancelleront pas.

38 V—IUXTA HEBR.

• Je poursuivrai mes ennemis et je les atteindrai | je ne reviendrai pas jusqu'à ce que je les aie anéantis.

39 V—IUXTA HEBR.

• Je les frapperai, et ils ne pourront pas se relever | ils tomberont sous mes pieds.

40 V—IUXTA HEBR.

• Tu m'as ceint de force pour le combat | tu courberas sous moi mes adversaires.

41 V—IUXTA HEBR.

• De mes ennemis tu m'as offert le dos | et tu as exterminé ceux qui me haïssent.

42 V—IUXTA HEBR.

• Ils crieront, et personne pour les sauver | vers le Seigneur, et il ne leur répondra pas.

43 V—IUXTA HEBR.

• Je les détruirai comme poussière au vent | je les rejetterai comme boue des rues.

44 V—IUXTA HEBR.

• Tu me sauveras des révoltes du peuple | tu me mettras à la tête des nations.

45 V—IUXTA HEBR.

• Un peuple que je ne connaissais pas me sera asservi | dès qu'il a entendu, il m'obéira

46 V—IUXTA HEBR.

• les fils de l'étranger me mentiront | les fils de l'étranger tomberont | et ils seront affligés dans leurs angoisses.

47 V—IUXTA HEBR.

• Vive le Seigneur et béni soit mon Dieu | et le Dieu de mon salut sera exalté

48 V—IUXTA HEBR.

• Dieu qui m'accorde des vengeances | qui rassemble les peuples sous moi | toi qui me sauves de mes ennemis

49 V—IUXTA HEBR.

• et tu m'élèves au-dessus de mes adversaires | délivre-moi de l'homme inique.

50 V—IUXTA HEBR.

• C'est pourquoi je te louerai parmi les nations, Seigneur | je chanterai pour ton nom : | (verset 51) à celui qui accorde de grandes délivrances à son roi | et à celui qui fait miséricorde à son christ | à David et à sa postérité pour toujours.

50 je te confesserai (V) FRANÇAIS BIBLIQUE Un terme merveilleusement ambivalent En français courant (comme dans celui de fidèles dès le 4^e s. à en croire saint Augustin : Tradition chrétienne Ps 118,1.29 !), les mots « confession » ou « confesser » évoquent trop souvent le sentiment de culpabilité, l'auto-accusation, ou le ... confessionnal ! Mais ces significations devenues habituelles ne sont que dérivées.  Dans l'Écriture, et particulièrement dans le psautier latin, le verbe confiteor traduit le verbe grec exomologeô qui signifie « promettre, consentir, avouer, confesser, glorifier, rendre grâce » ; le sens dominant de l'acte de parole désigné par le verbe est celui de la confessio laudis. 

• « Confesser » c'est d'abord proclamer la grandeur de Dieu et de ses actes sauveurs. La « confession » est alors profession publique ou cultuelle de foi en Lui. Cette « confession de foi », attitude enracinée dans la nature de l'homme, conduit de la connaissance de Dieu à la reconnaissance envers lui : action de grâces et louange (Ps 22,23). La louange est avant tout confession des grandeurs de Dieu, confessio laudis. Aussi, dans l'AT, la confession, la louange et l'action de grâces s'interpénètrent-elles : elles prennent toutes trois appui sur l'œuvre créatrice de Dieu (Ps 104) et surtout sur son œuvre salvatrice (Ps 105).Le psalmiste, quand il décrit ces œuvres, en fait l'élément central de la confession. Il proclame les perfections de Dieu (Ps 40,10s ; Ps 92,5s ; cf. Jdt 16,13), il affirme la grandeur et la gloire de son nom (Ps 86,9s ; Ps 113,1s, etc. ; cf. Jr 10,6).
• Même l'aveu des péchés est louange de Dieu, puisqu'avouer c'est louer la miséricorde de Dieu qui pardonne et guérit ! Quand le psalmiste confesse son injustice Ps 31,5 il le fait dans un acte de foi porté par la grâce divine. Sa confession est alors un témoignage de la misère de l'homme et une louange de la grandeur de la miséricorde de Dieu.

Pour évoquer toute la richesse de ce mouvement de l'âme si profond, la traduction gardera autant que possible les mots « confession » ou « confesser ».

51,3–21 ; 23,1–6 ; 121,1–8 ; 18,1–51 ; 55,6 Le Roi David, héros symphonique

20^e s.

Composition

Ce psaume symphonique en trois parties pour narrateur, trois solistes (SAT), deux chœurs et orchestre est une œuvre de Arthur Honegger basée sur l'histoire de David. Elle combine des textes des Psaumes, de Job, d'Isaïe et d'un Psaume non biblique de la Renaissance du poète Clément Marot. La première partie raconte l'histoire de la jeunesse de David et se concentre sur la jalousie de Saul, culminant dans sa défaite et sa mort à Gilboa (1S 16,1-31,13). La deuxième partie célèbre le couronnement de David, sa danse devant l'arche (2S 6,1-23), et la prédiction de la naissance de Solomon par l'ange (2S 7,1-29). Elle se conclue par un chœur d'anges chantant « Alleluia ». La troisième partie raconte les histoires tragiques de David et Bethsabée (2S 11,1-12,31) et la mort d'Absalon (2S 18,1-19,44) ; elle se termine avec la repentance de David (Ps 51,1-21), l'expression de sa piété (Ps 121,1-8), de sa loyauté (Ps 18,1-51) et sa mort paisible (1R 2,1-46), suivie d'un chœur d'Alleluia sereins suggérant l'ascension de l'âme de David au ciel. On retient de nombreux chants de cet oratorio comme le « Cantique du berger David » inspiré du Ps 23,1-6, la lamentation pour soprano « Ah ! si j'avais des ailes de colombe » (Ps 55,6), et l'incantation dramatique de la Sorcière d'Endor (1S 28,1-25), où la sorcière appelle Samuel, d'abord en sifflant puis par un crescendo jusqu'à un rugissement. Des parties instrumentales sont également restées célèbres comme la « Marche des Hébreux », la « Marche des Philistins » ou encore le « Couronnement de Salomon ».

Livret

Part I : 1. 0:01 Introduction 2. 2:07 Cantique du berger David 3. 3:55 Psaume : Loué soit le Seigneur 4. 5:23 Chant de victoire 5. 6:16 Cortège 6. 8:13 Psaume : Ne crains rien 7. 10:15 Psaume : Ah! Si j'avais des ailes de colombe 8. 13:42 Psaume : Cantique des Prophètes 9. 15:27 Psaume : Pitié de moi, mon Dieu 10. 17:59 Le camp de Saül 11. 20:04 Psaume : l'Éternel est ma lumière infinie 12. 21:49 Incantation : La Pythonisse 13. 24:18 Marche des Philistins 14. 25:57 Lamentations de Guilboa. Part II : 15. 31:00 Cantique de fête 16. 32:23 La danse devant l'arche. Part III : 17. 43:09 Cantique : De mon cœur jaillit un cantique 18. 44:45 Chant de servante 19. 46:38 Psaume de pénitence 20. 49:00 Psaume : Je fus conçu dans le péché 21. 52:54 Psaume : Je lève mes regards vers la montagne 22. 54:29 La chanson d'Ephraïm 23. 55:45 Marche des hébreux 24. 58:22 Psaume : Je t'aimerai, Seigneur, d'un amour tendre 25. 1:00:57 Psaume : Dans cet effroi 26. 1:02:23 Couronnement de Salomon 27. 1:04:15 Mort de David.