1–30 Le premier commentaire chrétien sur le livre de Ben Sira est le commentaire édifiant de Raban Maur, évêque de Mayence au 9^e s. (→Comm. Eccl.). 

22 La Pentecôte

• →Guerric d’Igny Serm. (Sermon pour la Pentecôte 2) applique ce v. à la Pentecôte et au parler en langues des apôtres à la gloire de Dieu : « Si j’avais mérité de recevoir une de ces langues, je dirais certainement moi aussi : “Le Seigneur m’a donné une langue comme récompense, et avec elle, je le louerai”, comme les apôtres, dont il est écrit : “Ils publiaient en diverses langues les merveilles de Dieu” (Ac 2,4.11) » (SC 202,301).

27s Disproportion entre effort terrestre et récompense céleste

• →Gérontius Vita Melaniae 45, en évoquant l’enseignement ascétique, se réfère à Ben Sira : « Bien petit est assurément le labeur, mais grand et éternel le repos ».

25 Interprétation intertextuelle : l'Eucharistie

• →Raban Maur Comm. Eccl. « La meilleure aubaine, [on la trouve] lorsqu’on est en mesure de mériter par la piété ce qu’une grande dépense de richesses ne peut obtenir. Celui qui s’applique à l’étude et vit de façon disciplinée obtient vraiment le don de la sagesse céleste. Or ce verset est semblable à cet autre d’Isaïe : “Vous tous qui avez soif, venez vers les eaux ; et vous qui n’avez pas d’argent, dépêchez-vous : achetez et mangez. Venez, achetez du vin et du lait, sans argent et sans rien en échange. […] Écoutez de votre écoute et mangez ce qui est bon, et votre âme trouvera son régal dans l’abondance” (V-Is 55,1-2). Méprisons cet argent et ces ressources par lesquelles il nous est impossible d’acheter l’eau du Seigneur et avançons vers celui qui, tenant [dans la main] le Calice du sacrement, disait à ses disciples : “Prenez et buvez, ceci est mon Sang qui sera versé pour vous en rémission des péchés” (Mt 26,27-28). Ce vin, il l’a mélangé à la sagesse dans son cratère, invitant à boire tous les ignorants du monde autant que ceux qui ignorent la sagesse du monde. Et gardons-nous d’acheter seulement du vin, [achetons] aussi du lait, qui représente l’innocence des enfants. [...] Voilà pourquoi Moïse, qui comprenait que le vin et le lait [se trouvent] mystérieusement exprimés dans la passion du Christ, [nous] offre ce témoignage : “Par le vin, ses yeux regorgent de grâce, et par le lait, ses dents brillent de blancheur” (Gn 49,12) » (PL 109,1124C-1125A).

26a Mettez votre cou sous le joug de la Tora

• →m. Ber. 1,6 : Réciter le Šᵉma‘ Yiśrā’ēl, c’est prendre le joug de la Tora.

13–19a.20.27 Lectionnaire sanctoral romain

• 26 novembre : Première lecture pour la fête de saint Jean Berchmans, s.j. (mort en 1621 à l’âge de 22 ans). La piété de ce tout jeune saint jésuite a bien actualisé le programme de vie contenu dans ce passage.

28a Écoutez (S) Variante syriaque Codex ambrosien : « Écoute ».

22a m'a donné pour salaire une langue : G V | S : a donné à ma langue une récompense Dans G et V la langue est le salaire ; en S la langue a une récompense.

18–22 (héb. reconstitution)

• Zaïn  Je résolus de prendre plaisir avec elle / j’étais zélé pour le bien et n’en reviendrai pas.

• Ḥèt   J’enflammai mon âme pour elle / et ne détournai pas mon visage.

• Tèt   Je persévérais/purifiai mon âme en elle / et en ses hauteurs je ne me reposerai pas / de l’exalter je ne me lasserai pas (Critique textuelle Si 51,19d).

• Yod   Ma main ouvrit ses portes / et je compris ses secrets.

• Kaph Je purifiai mes paumes pour elle / et l’ai trouvée dans son éclat/pureté.

• Lamed J’en acquis l’intelligence depuis son commencement / aussi je ne l’abandonnerai pas.

• Mem  Mes entrailles mugissaient comme une fournaise à la contempler / aussi, je l’ai acquise [comme] une bonne acquisition.
• Nun   Le Seigneur m’a donné [pour] salaire mes lèvres / et de ma langue je le louerai.

13–30 Confession et exhortation

Structure 

• Dans les versions grecque, hébraïque (ms.B), latine et syriaque, même si le caractère alphabétique est perdu et que l’un ou l’autre verset manquent ou sont intervertis, l’ordonnancement des deux ou trois parties demeure.
• Chacun des trois strophes des v.13-30 culmine dans la louange (v.17b.22b.29b) ; de même pour l'héb. : autant qu’au v.29b l’on modifie širâ (ms.B) en tᵉhillâ, ou que l’on donne à širâ le sens de chant de louange. C’est le but final de toute vie de sage (cf. Si 15,10).

Confession (v.13-22)

En première partie, l'auteur raconte sa propre recherche de la sagesse. Son propos peut être scindé en deux sections :

• l’une (v.13-17) davantage consacrée aux débuts de l’itinéraire,
• l’autre (v.18-22) davantage à la persévérance dans la recherche au fil du temps.

Exhortation (v.23-30)

Cette seconde partie invite les « gens sans instruction », ceux qui n’ont pas encore suivi cet itinéraire de sagesse, à suivre son exemple et son enseignement.

Authenticité : ajout ou appendice ?

Considéré souvent comme un appendice, ce poème faisant l’éloge de la quête de la sagesse est bien dans la manière de Ben Sira.

• En Si 6,18-37, il avait déjà développé une longue exhortation (sans confession préalable) invitant à une semblable recherche de la sagesse. 
• Si 24,30-34 montrait déjà le rôle médiateur du sage dans la diffusion de la sagesse. 

L'auteur accumule ici des indices autobiographiques (Milieux de vie Si 51,13–30), exceptionnels dans la Bible. 

13–30 Présentation générale Du point de vue de la critique textuelle, ce poème final se présente différemment du reste du livre : aucun des manuscrits n’est totalement fiable.

Le grec

La version grecque, le meilleur témoin, présente plusieurs difficultés : v.15a est difficile à interpréter ; v.26c ne donne qu’un stique ; v.28a semble contredire v.25b (cf. Grammaire Si 51,28a, où la contradiction est levée).

Le latin

La Vulgate suit le grec. La plupart et les meilleurs manuscrits latins ne s’achèvent pas sur Si 51 mais sur Si 52,1-13, qui reprend la prière de Salomon de 1R 8,22-31 ; 2Ch 6,12-22. V-Si 52 n’est cependant pas le texte de ces deux passages en V mais retraduit le grec.

L'hébreu

Les témoins de l’hébreu sont problématiques :

• le manuscrit ms.B, trouvé au Caire, est la rétroversion de la version syriaque. Cette rétroversion, qui présente des rabbinismes, est manifestement tardive. Nous ne proposons pas une traduction de ce ms.
• le manuscrit 11Q5 (→11QPs^a), trouvé à Qumrân, est accidentellement incomplet. Le texte apparaît dans un rouleau constituant principalement une compilation de psaumes ou de morceaux de psaumes. Dans la seconde moitié du rouleau, entre des versets du Ps 138 et une apostrophe à Sion, figure ce poème. Il est rédigé non pas en stiques mais en continu.

À partir de toutes les versions il est possible de reconstituer le texte héb. original, en respectant le caractère alphabétique du poème (Genres littéraires Si 51,13–30). Néanmoins, en plusieurs versets cette reconstitution demeure conjecturale. La première partie (v.13-17 : Propositions de lecture Si 51,13–30) correspond à 11Q5 (11QPs^a), en complétant le v.13b avec « (je l’ai demandée) et j’ai beaucoup prié » (Critique textuelle Si 51,13b).

Le syriaque

La version syriaque est une traduction assez libre de l’héb. : elle ne suit pas le caractère alphabétique du poème, saute les v.14-15ab (Comparaison des versions Si 51,13–17) et modifie des pronoms.

13–30 Poème alphabétique Le livre se conclut, comme le livre des Proverbes, par un poème alphabétique, c'est-à-dire un poème dont la première lettre de chaque verset (ou strophe selon le cas) suit l’ordre de l’alphabet. Ce procédé poétique est considéré comme recherché. On trouve d’autres poèmes alphabétiques en Ps 9-10 ; 25 ; 34 ; 37 ; 111-112 ; 119 ; 145 ; Pr 31,10-31 ; Lm 1-4 ; Na 1,2-8. Ici,

• 11Q5 atteste le caractère alphabétique du poème dans le fragment qui est préservé jusqu’à la lettre kaph.
• ms.B a conservé quelques versets dans l’ordre alphabétique (aleph, ḥèt, yod, mem, nun, aïn, pé, qoph, resh, tav), c'est-à-dire surtout dans la 2^e moitié de l’alphabet.

Le caractère alphabétique du poème avait déjà été détecté sur la base de G et S, avant la découverte des mss. hébreux du Caire et de Qumrân.

13–30 Traits autobiographiques exceptionnels La pointe du poème est une invitation à se mettre à l’école du maître, ce qui n'est pas sans parallèles : Intertextualité biblique Si 51,23–28. Il est remarquable ici que pour justifier cette invitation, les deux premières strophes soient une auto-présentation de celui qui parle. Ben Sira parle souvent de lui-même dans son livre : 

• déjà en Si 51,1-12,
• mais aussi, p. ex., en Si 24,30-34 ; 33,16-19 ; 39,12-13.32-35 ; 42,15.

Aucun sage de la Bible avant lui n’avait agi de la sorte.

13–30 et 11Q5 : Une composition énigmatique On s’interroge sur la fonction que pouvait remplir le florilège d’extraits de psaumes et de ce poème alphabétique découvert à Qumrân.

13–30 Deux œuvres appelées l’Alphabet de Ben Sira La première œuvre appelée Alphabet de Ben Sira est un opuscule qui se compose d’une liste de 22 sentences en araméen, rangées selon l’ordre alphabétique et agrémentées d’un commentaire en hébreu. Listes de sentences (au plus tôt fin de la période des amoraïm ou même la période des gaonim) et commentaire (11^e s. ?) ne relèvent pas de la même composition. Il ne semble pas que l’origine de l’opuscule soit liée au poème alphabétique qui clôt le livre de Ben Sira. Il n’est même pas certain que les auteurs de ce pseudépigraphe aient lu l’œuvre de Ben Sira, même si l’on peut trouver une communauté d’esprit entre le livre et la liste. En revanche, cet Alphabet de Ben Sira atteste que la tradition juive attribuait à Ben Sira une série de sentences qui lui étaient plus ou moins étrangères, comme le montre également le Talmud de Babylone (→b. Sanh. 100b). Le commentateur de la liste alphabétique des sentences attribue à Ben Sira la paternité de cinq livres, dont la →Pesiq. Rab.

Le second Alphabet de Ben Sira (liste alphabétique de 22 sentences en hébreu et commentaire), postérieur au premier, rapporte une série de légendes relatives à Jésus Ben Sira, dont le récit de la naissance virginale, dans une sorte de parodie de la naissance d’un autre Jésus, de Nazareth.

21b ai-je acquis une bonne acquisition Accusatif d'objet interne G : ektêsamên agathon ktêma (cf. V : possidebo bonam possessionem), rendant l’héb. (ms.B : qnytyh qnyn ṭwb) à la suite de S (qnyth qnyn’ ṭb’), pour insister.

19ss (S-20-21) Allusion à Dieu S parle de « lui » et « le », c’est-à-dire de Dieu. Le phénomène est-il lié à l’introduction de « mon Seigneur » au v.15 ? S est la seule à le faire, et ms.B ne l’a pas suivie.

• S oscille entre deux recherches : recherche de Dieu et recherche de la sagesse. Cette dernière encadre la recherche de Dieu.
• Les autres versions se centrent exclusivement sur la recherche de la sagesse : à Dieu revient la louange.

24a Pourquoi en manquez-vous encore (G) Variante grecque G : ti eti hustereite en toutois. Leçon préférable à ti hoti hustereisthai legete en toutois « pourquoi dites-vous que vous en manquez ? » (cf. V : quid adhuc retardatis et quid dicitis in his « Pourquoi tardez-vous encore et qu’en dites-vous » ; confusion entre dicitis et degitis).

23–30 (héb. reconstitution)

• Samek Tournez-vous vers moi, insensés / et demeurez dans ma maison d’étude.

• Aïn      Jusques à quand vous en priverez-vous / et votre âme sera-t-elle si assoiffée ?

• Pé       J’ai ouvert ma bouche et je dis par elle : / Acquérez pour vous la sagesse sans argent.

• Çadé   Faites entrer vos cous dans son joug / et que votre âme porte son fardeau.

• Qoph    Elle est proche de ceux qui la demandent / et qui donne son âme la trouve.

• Resh    [discuté] Voyez de vos yeux : j’étais jeune (/ j’ai peu peiné) / (J’ai tenu bon en elle) et je l’ai trouvée (en abondance).

• Shin      Écoutez (nombreux) mon enseignement / et vous acquerrez argent et or en moi.

• Tav       [discuté] (Que) mon âme se réjouisse de mon salut (/Que votre âme se réjouisse de son salut) / et vous ne serez pas déçus (/n’ayez pas honte de mon chant/de le louer).

• Pé          Accomplissez vos œuvres dans la justice / et lui vous donne votre salaire en son temps (Procédés littéraires Si 51,30).

26c C’est tout près qu’on peut la trouver (G V) Lacune ? Verset d’un seul stique ; l’original devait en comprendre deux.

23b la maison de l’enseignement (S) Vorlage héb. ? S : byt ywlpn’. Le ms.B (byt mdršy) a traduit par bét midraš, expression rabbinique. L’expression originale devait être bét mûsar ; le terme mûsar est connu de Ben Sira : héb. Si 6,22 ; 34[31],12.17.22 ; 35[32],2.14 ; 37,31 ; 41,15 (ms. Massada).

23b maison de l’instruction Sémitisme G : oikôᵢ paideias a respecté la construction périphrastique de l’hébreu (bét midraš ou, plus sûrement, bét mûsar : Vocabulaire Si 51,23b.

23 gens sans instruction + de l’instruction — Figure de dérivation G : apaideutoi... paideias : répétition de la même racine (seulement en G).

25b la sagesse : S | G V : Ø Curieusement G et V ne précisent pas l’objet de l’acquisition, mais ils ont déjà mentionné la sagesse avant (v.13b.17b et V-22b). Comparaison des versions Si 51,13b

23–28 Invitations de/à la Sagesse Deux poèmes peuvent être rapprochés de celui-ci : Pr 8,4-36 et surtout Si 24,3-22 font parler la Sagesse qui, pour inviter ses auditeurs à se mettre à son écoute, se présente elle-même.

26a joug

Dans l'AT

Alors que l’AT (surtout les prophètes) présente le plus souvent le joug comme un signe négatif d’asservissement dont le Seigneur délivre (Is 10,27 ; 58,6 ; Jr 27,2 ; 28,14 ; 30,8 ; Os 10,11 ; Na 1,13), Ben Sira présente le joug de la sagesse du Seigneur comme positif (cf. Si 6,30 ; déjà So 3,9 « servir sous un même joug »).

Dans le NT

En Mt 11,29 (« Chargez-vous de mon joug et mettez-vous à mon école »), Jésus se présente en maître de sagesse. En Ac 15,10, le joug de la Loi (expression rabbinique) est présenté comme trop lourd.

Critique textuelle Si 51,17a

23b la maison de l’instruction Interprétation ecclésiologique

• →Augustin d’Hippone Disc. 1 : La maison est l’Église et le maître, c’est le Christ. Discunt christiani, docet Christus. En écrivant Accipite disciplinam in domo disciplinae (« Accueillez l’instruction dans la maison de l’instruction »), Augustin combine deux expressions : in domum disciplinae (Si 51,23b [V-51,31b]) et suscipiat anima vestra disciplinam (Si 51,26b [V-51,34b]).

• →Jérôme Ep. 30,5-6 (ad Paulam) : Dans son explication de l’alphabet, le savant de Bethléem explique le sens de l’aleph-beth comme doctrina domus (« enseignement de la maison »), c’est-à-dire doctrina Ecclesiae (« enseignement de l’Église »).

• →Raban Maur Comm. Eccl. « Affectueusement paternel, l’homme sage exhorte les hommes incultes et sans instruction à ce que, sans retard et sans renâcler, ils se dépêchent d’aller se rassembler dans la maison de l’instruction, qu’est l’Église : on y apprend les véritables leçons de la prudence et on y observe de façon assidue l’honnêteté des mœurs. Alors que [ces hommes] souffrent dans la soif de la parole de Dieu, [le sage] leur montre et leur reproche de ne pas vouloir recevoir le rafraîchissement de la doctrine spirituelle, et il leur manifeste aussitôt ce qu’il leur convient de faire » (PL 109,1124C).

26a Mettez votre cou sous le joug

= l'obéissance

• →Clément de Rome 1 Cor. 63,1, dans une invitation à l’obéissance, estime que « Il convient de “courber la nuque” et d’occuper la place que nous assigne l’obéissance. »

= le jeûne

• →Syméon le Nouveau Théologien Or. cat. 9 compare la pratique du jeûne à cette soumission de la nuque au joug : « Je n’étais pas sans savoir que […] chacun d’entre nous les fidèles accueille avec une ardeur brûlante ce (grand) bien qu’est le jeûne ; qu’il n’est personne qui ne soumette à ce joug une nuque docile. »

29a conversion (S) Vorlage héb. ? Ms.B a traduit par yšybty. Le mot yᵉšîbâ étant un terme rabbinique, l’original hébreu devait comporter un autre mot, peut-être tᵉšûbâ, en suivant S : tybwt’ ? Mais le poème ne signale pas de faute dont Ben Sira aurait à se repentir. Supposer yᵉšû‘â « salut », plus proche de la « miséricorde » de G et V : « mon salut » ou « son salut » (c.-à-d. le salut de Dieu) ?

30b Béni soit Dieu pour toujours et loué soit son nom de génération en génération (S-30cd) Supplément ? Ce v. n’appartient ni au poème alphabétique ni davantage à la souscription (cf. ms.B : Critique textuelle Si 51,30c).

30c Sagesse de Jésus fils de Sira Ajouts héb. La souscription héb. est ainsi développée :

• ms.B : « Jusqu’ici les paroles de Simon fils de Jésus, qui est appelé Ben Sira / Sagesse de Simon fils de Jésus, fils de Éléazar, fils de Sira. / Que le nom du Seigneur soit béni, dès maintenant et à jamais. »

30a à contretemps (S) Vorlage héb. ? S : dl’ b‘dnh, litt. « qui n’est pas en son temps ». Comment comprendre ? Ms.B a traduit bçdqh (biçᵉdāqâ) « dans la justice ». Il est le seul à ne pas mentionner l’idée du temps dans ce stique, par ailleurs parfaitement compréhensible sans changement. Faut-il s’aligner sur les versions ?

• Certains proposent bᵉlō’ ‘ēt, proche de S, mais l’expression signifierait « sans le temps » ou « à contretemps » (cf. Si 32,4).
• Faut-il supposer plutôt ‘ad ‘ēt « jusqu’au temps fixé » (cf. Si 20,6) ?  
• lᵉpî hā‘ēt « selon le temps » (cf. →1QS 9,13 = 4Q259 (4QS^e) 3,9, au pluriel) ?
• lipné hā‘ēt « avant le temps fixé » ? Ce temps coïnciderait-il avec la mort (cf. Si 9,12) ? Procédés littéraires Si 51,30a

28a elle vaut beaucoup d’argent L'argent : moyen ou valeur ? G : en pollôᵢ arithmôᵢ arguriou. On peut comprendre :

• « (Prenez part à l’instruction) au prix de beaucoup d’argent » (cf. V : in multo numero argenti), en contradiction avec v.25b mais conformément à la poétique de l’antithèse de tout le passage (Procédés littéraires Si 51,27 ; Procédés littéraires Si 51,30a).
• que la préposition grecque en + datif introduise un attribut du mot « instruction ». On pourrait alors traduire : « elle vaut une fortune ! ». S’il n’y avait le 2^e stique, on traduirait : « qui vaut son pesant d’or ».

30a Accomplissez votre œuvre Accusatif d’objet interne G : ergazesthe to ergon humôn ; V : operamini opus vestrum, litt. « œuvrez votre œuvre » ; comme en ms.B : m‘śykm ‘św ; S : ‘bdw ‘bdkwn.

27 peu peiné + bien du repos — Antithèse entre les deux stiques. Comparaison des versions Si 51,27b

30 Verset de clôture : composition savante Le verset précédent (Tav = v.29) clôt le poème alphabétique de 22 lettres (Critique textuelle Si 51,13–30).

• Comme les Ps 25 ; 34, ce poème alphabétique est suivi d’un dernier verset (v.30) devant commencer en hébreu par un pé (cf. Ps 25,22 ; 34,23), lisant probablement pa‘ălû (Critique textuelle Si 51,23–30).
• Ce pé, avec la première lettre de l’alphabet (aleph) et celle du milieu (lamed), forme ensemble la lettre aleph, désignant l’ensemble de l’alphabet — lequel, avec son symbolisme d'exhaustivité, se trouve ainsi doublement représenté dans le poème.

30a avant le temps fixé G : pro kairou ; V : ante tempus.

Énigme

L’expression est obscure. Faut-il comprendre « pour le temps fixé » ? ; ou que « le temps fixé » dont il s’agit soit celui de la mort ? (cf. Si 11,28 pro teleutês). Critique textuelle Si 51,30a

+ en son temps (v.30b) — Antithèse

entre les deux stiques : « avant le temps fixé... en son temps ».

27b bien du repos : G V | S : beaucoup d'elle

• G et V renforcent l'antithèse entre les deux stiques : peu de peine pour beaucoup de repos.
• Cette antithèse est présente en S, mais sans l’idée de repos : peu de peine pour beaucoup de découverte de la sagesse. Toute la partie « confession » du poème atteste plutôt l’effort soutenu dans la recherche de la sagesse (seul le v.16a [G V : « un peu » ; 11Q5 « à peine »] pourrait aller dans le sens d’une légèreté dans l’effort).

30c Sira Orthographe du nom propre En héb. et S, le nom de Sira s’achève par la gutturale aleph (Sîra’). G l’a translittérée par la consonne khi (Sirach), et V lui a emboîté le pas (Sirach).