5,6 iniques V : variante

• La version Sixto-clémentine lit : injusti.
• La version Gryson : iniqui 

1,3a arbre De l’arbre de vie à l’arbre de la croix

Bois et/ou arbre

Selon son sens premier en hébreu ‘ēç signifie « bois », matière de l’arbre. De même xulon en grec et lignum en latin. Mais tandis que ‘ēç est pratiquement le seul substantif pour désigner un arbre, le grec et le latin ont en plus un terme plus spécifique, respectivement dendron (30 fois AT, 25 fois NT) et arbor (38 fois AT, 31 fois NT).

Arbre de vie

Concentrons-nous sur l'expression « arbre de vie », une spécification que la tradition juive et chrétienne s'est permise dans la relecture du v.3a. Comparaison des versions Ps 18,3a ; Tradition chrétienne Ps 18,3a

Ancien Testament

• Dans le récit des origines ‘ēç ḥayyîm est symbole de la plus-que-vie qui est l'apanage de Dieu seul et que lui seul peut gratuitement donner si l'homme ne cherche pas à se l'arroger par ses seules forces (Gn 2,9 ; 3,22.24). G et V traduisent uniformément par xulon tês zôês / lignum vitae. 
• Dans la littérature sapientielle par contre l'expression devient une métaphore anthropologique de l'intelligence, de la récompense du juste, du désir comblé et de la parole qui guérit (Pr 3,18 ; 11,30 ; 13,12 ; 15,4). G traduit par dendron zôês sans article, sauf dans le premier texte (xulon zôês), et V toujours par lignum vitae.
• Dans les apocryphes de la Septante, on compte deux occurrences supplémentaires : xulon zôês (→4 Macc. 18,16 citant nommément un proverbe de Salomon : « le Seigneur est un arbre de vie pour ceux qui font sa volonté ») ; xula tês zôês (→Ps. Sal. 14,3 « le paradis du Seigneur, les arbres de la vie, ce sont ses dévots »). 

Nouveau Testament

Les quatre occurrences de xulon zôês se trouvent toutes dans l'Apocalypse, en lien avec l'image du paradis et de la Jérusalem céleste (Ap 2,7 ; 22,2.14.19). Au volet tragique des temps primordiaux (Urzeit ; cf. Gn 2,9 ; 3,22.24) correspond par antithèse le volet radieux de l'au-delà du temps (Endzeit) où le drame initial est définitivement dénoué. 

La croix arbre de vie

De l'arbre de vie du mythe primordial au bois/arbre (xulon) de la croix du drame évangélique, il n'y a qu'un pas, vite franchi dans l'interprétation chrétienne de notre psaume (Tradition chrétienne Ps 18,3a). Cette transposition théologique devenait obvie à la lumière de quelques textes de l'AT qui parlent de pendaison sur un bois (kremannumi epi xulou ; Gn 40,19 ; Dt 21,22-23 ; Jos 8,24 ; 10,26 ; Est 5,14 ; 6,4 ; 7,10 ; 8,7 ; voire →1 Esd. 6,31). Trois textes du NT reprennent telle quelle l'expression verbale pour l'appliquer à la crucifixion de Jésus (Ac 5,30 ; 10,39 ; Ga 3,13). Tout cela permet de tisser des relations intertextuelles associant l’arbre de vie symbolique à l’arbre réel de la croix. 

6,5 Reviens, Seigneur Offertoire

"Domine convertere"

7,2 Seigneur mon Dieu Alleluia

"Domine Deus meus"

7,12 Dieu est un juge juste Alleluia

"Deus judex justus"

8,2 Seigneur notre souverain maître Graduel

« Domine Dominus »

8,2 Que soit béni Introït et Offertoire

«Benedicta sit»

« Benedictus sit »

Chants de la Messe pour la fête de la Sainte Trinité.

9,2s Je raconterai toutes tes merveilles Communion

« Narrabo omnia »

9,11ss En toi se confieront Offertoire

«Sperent in te»

5,1–13 Verba mea auribus percipe

16^e s.

Compositeur

Roland de Lassus, né à Mons en 1532 et mort à Munich le 14 juin 1594, est un compositeur de l'école franco-flamande, vers la fin de la Renaissance. Son art fut d'emblée reconnu et Roland de Lassus était, dès le milieu du siècle, surnommé le « divin Orlande » par le poète Ronsard, ou « Prince de la musique » par ses contemporains, ou encore, plus tard, l'« Orphée belge ».

En tant que compositeur de motets, Lassus possède l'une des œuvres les plus diversifiées et les plus prodigieuses de toute la Renaissance.

8,6s Gloire et honneur Offertoire

«Gloria et honore»

12,4s Illumine Offertoire

«Illumina»

13,6 Mon coeur exultera Graduel

« Exultabit »

13,6.1 Seigneur, en ta miséricorde Introït

« Domine in tua misericordia »

15,1–5 Qui habitera? Antienne

« Habitabit »

16,7s Je bénirai le Seigneur Offertoire

«Benedicam Dominum»

16,1–11 Ma chair Antienne

«Caro mea»

17,5ss Soutiens mes pas Offertoire

«Perfice gressus»

18,3 Seigneur mon roc Communion

«Dominus fimamentum»

18,7.2s Il entendra ma voix Introït

«Exaudivit»

10,1–18 Un type du méchant prospère : le pâtre Gygès

Huile sur bois de Lombardie, 16^e s.

Gygès est un personnage évoqué dans la République de Platon. Il est un pâtre de Lydie faisant la découverte d'un anneau magique dont la propriété principale est de rendre invisible. Il retire cet anneau des flancs d'un cheval d'airain, et du doigt d'un géant à l'état de squelette, reposant dans le ventre de la bête. Gygès est alors doté d'un pouvoir extrême, le plus terrible sans doute d'après Platon : celui de commettre le mal en toute impunité. Cette idée correspond, à quelques nuances près, aux accents douloureux du psalmiste qui exprime son incompréhension devant la prospérité des méchants.

18,5s Le triomphe de la mort ? 

Huile sur bois, 16^e s.

18,32–43 Dieu arme son envoyé pour le combat

Huile sur toile, 19^e

9,10s.19s Le Seigneur est un refuge opportun au temps de la détresse Graduel

« Adjutor in opportunitatibus »

17,8.2 Garde-moi Graduel

« Custodi me »

6,3s Aie pitié de moi Seigneur Graduel

« Miserere mihi »

17,3 Tu as éprouvé mon coeur, Seigneur Graduel

« Probasti Domine »

119,23.86 ; 6,5 ; 109,26 Que les princes siègent Graduel

« Sederunt »

5,12s Ils seront glorifiés

« Gloriabuntur »

5,3s Sois attentif à ma voix

« Intende voci »

1,1abc Heureux l'homme qui ne s'en est pas allé dans le conseil des impies (V) Inscription médiévale Le Psautier est le livre biblique le plus connu dans sa diversité dans les inscriptions du Moyen Âge occidental, avec 142 versets différents. Appris par cœur dans les écoles, récités dans la liturgie des Heures de l’office divin et les chants de l’ordinaire à la messe, les psaumes sont présents dans les matériaux durs tout autant que dans les manuscrits et les mémoires. Le Musée d’Évreux conserve une brique provenant de l’abbaye de Pénal (Eure) et portant inscrit le v.1 du Ps 1 (→CIFM 22,148) :

• Texte : Beatus vir qui non habit in consilio inpiorum (sic ; comp. V : Beatus vir qui non abiit in consilio impiorum). Il est suivi de la signature de l’artisan : Avitus ego scripsi (« moi, Avit, j’ai écrit »).
• Si la datation exacte n’est pas assurée (entre la fin de l’époque mérovingienne et le début de la période carolingienne (2^e moitié du 8^e s. selon certains paléographes), l’inscription est originale à plusieurs titres : c'est la seule du corpus français à citer ce v. en entier et de façon aussi littérale ; ce sont surtout l’écriture et la mise en page du texte qui étonnent : l’utilisation de la minuscule et le grand B majuscule, telle une lettrine, rappellent davantage les manuscrits que la pratique épigraphique. La brique a-t-elle servi de brouillon avant de copier le psaume sur parchemin ? Ou, au contraire, est-elle la copie rapide d’une page enluminée ?

3,1ss nombreux Inimitié fondamentale dans la condition humaine Théorisée par la psychanalyse (Psychologie Ps 3,1ss), la pulsion de destruction de l'ennemi est un thème important de la littérature du 20^e s.

•  →Céline  Voyage Bardamu est le nom du héros —un anti héros— principal. Il médite : « D’ailleurs, dans la vie courante, réfléchissons que cent individus au moins dans le cours d’une seule journée bien ordinaire désirent votre propre mort,par exemple tous ceux que vous gênez, pressés dans la queue derrière vous au métro, tous ceux encore qui passent devant votre appartement et qui n’en ont pas, tous ceux qui voudraient que vous ayez achevé de faire pipi pour en faire autant, vos enfants et bien d’autres » (116-117).
• →Cioran Précis « Si tous ceux que nous avons tués en pensée disparaissaient pour de bon, la terre n’aurait plus d’habitants. Nous portons en nous un bourreau réticent, un criminel irréalisé. [...] Chacun traîne après soi un cimetière d’amis et d’ennemis : et il importe peu que ce cimetière soit relégué dans les abîmes du cœur ou projeté à la surface des désir » (77). 

3,1ss nombreux Inimitié fondamentale dans la condition humaine Même s'il n'avait pas en tête ce passage du psaume, le fondateur de la psychanalyse ouvre une piste pour se l'approprier au-delà de la circonstance historique suggérée par le titre.

•  →Freud Essais « Dans nos désirs inconscients, nous supprimons journellement et à toute heure du jour tous ceux qui nous ont offensés et lésés [...] C’est ainsi qu’à en juger par nos désirs et souhaits inconscients, nous ne sommes nous-mêmes qu’une bande d’assassins » (260).

5,3s Sois attentif à ma voix - Offertoire

« Intende voci »

9,5.10 Dieu toi qui sièges - Alleluia

« Deus qui sedes »

10,17 Tu entends le désir des pauvres - Offertoire

« Desiderium pauperum »

5,2 Quand je vous invoquais, vous m'avez exaucé, Dieu de ma justice - Communion

« Cum invocarem »

9,2 Seigneur notre Dieu - Communion

« Domine Dominus noster »

6,2ss Entends mon cri Seigneur - Communion

« Intellige clamorem »

11,1–7 Car juste est le Seigneur - Communion

« Justus Dominus »

3,1–9 SELAH Selah, Kanye West et les Psaumes Le mot Selah a été repris par Kanye West pour en faire un morceau dans son album Jesus is King. Mais que signifie donc Selah ? D'où vient ce mot biblique ?

Quand Kanye West sort l'album incroyable “Jesus is King”

Kanye et la Bible, toute une histoire. Le rappeur américain a sorti en octobre 2019 un album très, très attendu et franchement intéressant. Jesus is King (« Jésus est Roi »), joue sur les tonalités du gospel américain, de la soul et de la pop, mais c’est avant tout un album de rap qui cherche à dire la grandeur de Jésus-Christ. Chez PRIXM, on aime particulièrement God is ou Use this Gosepel. Mais on s’est penché sur l'un des plus gros titres de cet incroyable opus : Selah.Selah est un mot hébreu qui apparaît beaucoup dans la Bible. Si Kanye l’a utilisé, ce n’est pas un hasard ! Musique Ps 3,3.5.9.

Un mot biblique qu'on ne connaît pas : Selah

• Selah est l’un des mots les plus utilisés dans la Bible hébraïque et l’un des moins connus. Alleluia ou Amen sont, par exemple, beaucoup moins utilisés et sont pourtant connus dans le monde entier.

• Malgré sa grande récurrence, on ne sait pas très bien comment le traduire, personne n’est certain de son sens. Ce mot est un mystère. A tel point que les traducteurs latins de la Vulgate – version latine de la Bible traduite à partir de l’hébreu et du grec – ont soit traduit par « intervalle », soit par « toujours », soit ne l'ont pas traduit du tout.

Très utilisé dans les Psaumes, on a quelques pistes pour le comprendre

Ce sont les Psaumes qui citent le plus le mot selah. Vocabulaire Ps 3,3.5.9. En effet, la plupart des psaumes sont en fait des poèmes chantés avec des instruments. Les textes des psaumes donnent aussi bien des paroles que la façon dont il faut les déclamer, les chanter.

Comment emploie-t-on le mot Selah ?

• Le mot Selah est la plupart du temps utilisé comme une ponctuation à la fin d’un paragraphe ou d’un texte. Il pourrait signifier « pause » ou « arrêt ».

• Il invite à s’arrêter dans la déclamation, à faire une pause pour méditer sur ce qui vient d'être dit.

• Cette invitation vaut aussi bien pour le psalmiste du Temple de Jérusalem que pour les moines dans les monastères et abbayes où l’on redit chaque semaine l’intégralité du psautier ou encore pour le croyant qui prie seul dans sa chambre.

Quelle est la signification de Selah en hébreu ?

Les mots hébreux ont plusieurs sens possibles car on n’écrit que leurs consonnes. Pour le Targum – texte hébreu de la Bible traduit en araméen et accompagné de commentaires –, le mot renvoie à la notion d'éternité. L'éternité s'oppose à la vanité des choses, à leur précarité. Dans ce sens, Selah insiste sur la solidité de ce qui vient d’être dit, sur la possibilité de s’y appuyer comme sur quelque chose d'impérissable.

Conclusion sur ce terme énigmatique

Si on résume, il y aurait deux interprétations possibles pour le mot Selah :

• Il signifie une pause, un arrêt

• En se traduisant par éternité, il indique le niveau de solidité de ce que le psaume déclame.

Et Kanye West dans tout ça ?

Le rappeur US est un gars assez complexe qui est passé par pas mal de phases différentes dans sa vie. Notamment quelques grosses périodes de difficultés entrecroisées de délires mégalo. Avec cet album, il semble vouloir rendre un hommage à Dieu. Le titre Selah est peut-être un moyen pour lui d’indiquer combien il a été important de se reposer sur Dieu, de faire une pause dans sa vie super dense pour méditer sur l’éternel amour divin. Les paroles de la chanson insistent sur un thème très classique dans les psaumes : celui de la libération que lui a apportée Dieu et plus précisément Jésus-Christ. Le morceau est scandé par les paroles surpuissantes d’un chœur Gospel chantant Alleluia et parle des grands thèmes de la foi : la résurrection des morts, l’incompréhension de ceux qui ne croient pas devant la foi des chrétiens et la nécessité de s’appuyer sur Dieu. 

On n'ira pas jusqu’à mettre Monsieur West au même niveau qu'Augustin d’Hippone, mais il se trouve que le saint d’Afrique du Nord est lui aussi passé par pas mal de tribulations avant de trouver son repos en Dieu :

" Voilà ce que j'étais alors : aussi je bouillonnais, je soupirais, je pleurais, sans qu'il y ait ni repos ni dessein. Car je portais, pantelante et sanglante, mon âme qui ne tolérait plus d'être portée par moi. Où la déposer ? Je ne trouvais pas. Ni dans le charme des bois, dans les jeux et les chansons, ni dans les sites embaumés, dans les festins recherchés, ni dans la volupté de la chambre et du lit, ni enfin dans les livres et les poèmes, elle ne trouvait le repos. […] Vers toi, Seigneur, il fallait la soulever pour la guérir ; je le savais, mais ne voulais ni ne pouvais, d'autant plus que pour moi tu n'étais pas quelque chose de consistant et de ferme, quand je me faisais une idée de toi. "

Saint Augustin, Les Confessions, Bibliothèque Augustinienne 13 et 14, trad. Tréhorel E. et Boussiou, G., Paris, Études Augustiniennes, 1962.

8,4ss La petitesse de l'homme dans l'ensemble de la création

21^e s.

Composition

Cette Cantate est composée pour le premier dimanche du carême sur le thème de la création. Plusieurs textes sont chantés sur la même mélodie, accentuant ainsi leurs sens identiques:

• (1) Gn 3,19b (« Nous sommes poussière et nous y retournerons.»),
• (2) la phrase célèbre de Sophocle dans Antigone (« Many things are tremendous, yet nothing's so tremendous as man. »),
• (3) Ps 8,4-6a (La petitesse de l'homme dans l'ensemble de la création),
• (4) le poème « Die Niemandsrose » de Paul Celan
• (5) un fragment de « Voûtes Romanes », un poème de Tomas Tranströmer.

L'idée de la voûte de Tranströmer sert aussi comme plan d'architecture de l'ensemble: de (1) à (3), l'accompagnement s'enrichit de plus en plus, de (3) à (5) il se dissout de nouveau.

18,7 il a entendu Cycle

Art contemporaine

18,10 est descendu Art contemporaine Cycle Ps 18

18,11 Il est monté sur un chérubin Art contemporain Cycle Ps 18

18,12 Et il a mis la ténèbre [comme] sa cachette Art contemporain Cycle Ps 18

18,17 il me tire Art contemporain Cycle Ps 18

18,20  il m'affranchit Art contemporain Cycle Ps 18

18,29 fait luire ma ténèbre Art contemporain Cycle Ps 18

18,33 me ceint de puissance Art contemporain Cycle Ps 18

18,36 le bouclier de ton salut Art contemporain Cycle Ps 18

18,50 pour ton nom je psalmodie Art contemporain Cycle Ps 18

16,10s Tu me feras connaïtre - Communion

« Notas mihi »

Pièce de communion chantée pour les fêtes de Saint Thomas d'Aquin, Sainte Catherine de Sienne et Sainte Marie-Madeleine.

14,7 Qui donnera le salut - Communion

« Quis dabit »

Paroles

Qui donnera depuis Sion le salut à Israël ? Quand le Seigneur aura ramené la captivité de son peuple, Jacob tressaillira d’allégresse, et Israël se réjouira.

9,20.4 Lève-toi Seigneur, que l'homme ne triomphe pas - Graduel

« Exsurge Domine non praevaleat »

Paroles

Exsurge Domine, non praevaleat homo : iudicentur gentes in conspectu tuo.

Levez-vous, Seigneur, que l’homme ne s’impose pas : que les nations soient jugées en votre présence.

8,6s De gloire et d'honneur - Graduel

« Gloria et honore »

Paroles

Gloria et honore coronasti eum Domine.

Vous l’avez couronné de gloire et d’honneur, Seigneur.

8,2s De la bouche des enfants - Introït

« Ex ore infantium »

Pièce chantée pour la Messe de la fête des Saints Innocents le 28 décembre.

Paroles

Ex ore infantium, Deus, et lactentium perfecisti laudem propter inimicos tuos.

De la bouche des tout-petits et des nourrissons vous vous êtes parfait une louange en raison de vos ennemis.

18,14ss Le Seigneur tonna du ciel - Offertoire

« Intonuit Dominus de cælo »

Paroles

Intonuit de caelo Dominus, et Altissimus dedit vocem suam : et apparuerunt fontes aquarum.

Le Seigneur a tonné du haut du ciel, le Très-Haut a fait retentir sa voix : et des sources d’eau ont apparu.

143,9s ; 18,48s Délivre-moi de mes ennemis Seigneur

Graduel « Eripe me Domine »

Offertoire « Eripe me Domine »

5,12s Qu'au nom de Jésus - Introït

« In nomine Jesu »

Introït chanté pour la fête de Saint Ignace de Loyola le 31 juillet et pour la fête du Saint Nom de Jésus.

18,48s.2s Mon libérateur - Introït

« Liberator meus »

Pièce chantée pour le Mercredi de la Passion.

17,6.8.1 Je t'ai invoqué Communion et Introït

« Ego clamavi » Communion

«Ego clamavi» Introït

4,2 Communion de pénitence

• →Buber Récits « "Comme j'avais entendu parler de Rabbi Zousya, raconte un Hazan, et de l'aide efficace qu'il apportait aux hommes pour faire pénitence et retour en Dieu, je résolus de faire le voyage et de l'aller trouver. Sitôt à Hanipol, je gagnai sa demeure, j'entrai dans la cuisine et, posant là mon bâton et mon sac, je m'enquis de lui. La Rabbanith (Femme d'un rabbin) m'indiqua la Maison d'études où je me rendis sur-le-champ. Et comme j'en franchissais le seuil, j'aperçus le Rabbi : il était vêtu du talith, portait des phylactères noués et chantait le verset du Psaume (Ps 4,2) : 'Quand je t'invoque, réponds-moi !' Jamais je n'avais entendu prononcer ces paroles avec un sanglot si puissant. Et je m'aperçus alors qu'il y avait quelqu'un, couché à terre, de tout son long, devant l'Arche sainte, un homme gémissant et pleurant, qui s'exclama soudain : 'Oh ! Je suis un pécheur !' Dans ma surprise, je ne compris pas tout de suite ce qui s'était passé, mais la chose me devint claire, et par la suite j'eus toute l'explication. Cet homme, un subalterne de l'école, avait été pressé par les gens de son bourg afin qu'il se rendît auprès de Rabbi Zousya et reçût de lui sa pénitence. Mais il était venu contre son gré ; et lorsqu'il se trouva en présence de Rabbi Zousya, il refusa de faire pénitence. Et alors (je tiens la chose de la bouche même du Rabbi qui me raconta toute l'histoire quand je lui exposai mon cas, lui rapportant aussi ce que mes yeux avaient surpris), et alors, qu'a fait Zousya ? me dit-il. Il a descendu tous les degrés jusqu'au niveau de l'homme. Quand je fus à son degré, reprit-il, j'opérai la ligature de la racine de mon âme à la racine de son âme. Et il a bien fallu, en communion avec moi, qu'il fasse repentance !" Ce fut, en vérité, une terrible et dure repentance, ajouta le narrateur. Lorsque l'homme cessa enfin de gémir, je vis le Rabbi s'avancer vers lui, le saisir par ses péyoth et lui relever doucement la tête, le redressant finalement sur ses pieds. "Quant à moi, dit encore le narrateur, je suis devenu par la suite Hazan dans la Maison de prière Rabbi Zousya" » (333-334). 

6,11 Qu'ils soient confondus - Communion

Communion « Erubescant et conturbentur »

Pièce de communion chantée pendant le Carême.

12,8 Toi Seigneur - Communion

Communion « Tu Domine »

Antienne de communion chantée au temps du Carême.

17,15.1 Moi, dans la justice - Introït

Introït « Ego autem cum justitia »

Introït chanté durant le temps de Carême.

15,1s Seigneur qui habitera - Communion

« Domine quis habitabit »

10,14.1s C’est à vous, Seigneur - Graduel

« Tibi Domine »

5,2 Mes paroles - Introït et Alleluia

Introït « Verba mea »

Alleluia « Verba mea »

18,19s.2s Le Seigneur s'est fait mon appui - Introït et Offertoire

Introït «Factus est»

Offertoire « Factus est »

Offertoire chanté pour la fête de saint Jean Bosco le 31 janvier.

1,1 V—IUXTA HEBR.

• Heureux l’homme qui n'est pas allé  au conseil des impies | qui ne s'est pas tenu  dans la voie des pécheurs |et qui ne s’assied pas sur la chaire des moqueurs,

1,4 V—IUXTA HEBR.

• Il n’en est pas ainsi des impies | ils sont comme la poussière que le vent emporte.

3,1 V—IUXTA HEBR.

• CANTIQUE DE DAVID COMME IL S'ENFUYAIT DE LA FACE D'ABSALOM SON FILS

3,2 V—IUXTA HEBR.

• Seigneur, pourquoi mes ennemis se sont-ils multipliés ? | Nombreux [ceux qui] se lèvent contre moi

3,3 V—IUXTA HEBR.

• nombreux [ceux qui] disent à mon âme :| — Pas de salut pour elle en Dieu | TOUJOURS

3,4 V—IUXTA HEBR.

• Mais toi, Seigneur bouclier autour de moi | ma gloire et celui qui me relève la tête

3,5 V—IUXTA HEBR. 

• De ma voix je crierai vers le Seigneur et il me répondra de sa montagne sainte TOUJOURS

3,6 V—IUXTA HEBR.

• Je me suis endormi et me suis assoupi | je me suis réveillé car le Seigneur m'a sustenté.

3,7 V—IUXTA HEBR.

• Je ne craindrai pas les milliers du peuple qui m'ont entouré | Lève-toi, Seigneur, sauve-moi, mon Dieu !

3,8 V—IUXTA HEBR. 

• Parce que tu as frappé la mâchoire de tous mes ennemis| brisé les dents des impies

3,9 V—IUXTA HEBR. 

• du Seigneur vient le salut sur ton peuple ta bénédiction | TOUJOURS

2,1 V— IUXTA HEBR.

• Pourquoi les nations s’agiteront-elles | et les peuples méditeront-ils de vains projets ?

2,2 V— IUXTA HEBR.

• les rois de la terre se lèveront | et les princes délibéreront ensemble | contre le Seigneur  et contre son christ :

2,6 V— IUXTA HEBR.

• mais moi, j’ai commencé à établir mon roi | sur Sion, sa montagne sainte | j'annoncerai le décret de Dieu :

2,9 V— IUXTA HEBR.

• Tu les feras paître avec une verge de fer | comme vase de potier tu les fracasseras.

2,12 V— IUXTA HEBR.

• Adorez [-le] avec pureté | de peur que peut-être il ne s'irrite | et que vous périssiez hors du chemin

2,13 V— IUXTA HEBR.

• Lorsqu'en peu de temps s'enflammera sa colère | heureux tous ceux qui espèrent en lui.

4,1 V—IUXTA HEBR.

• AU VAINQUEUR  EN PSAUMES CHANT DE DAVID

4,3 V—IUXTA HEBR.

• Fils d'homme, jusques à quand, mes illustres,| allez-vous ignominieusement aimer la vanité en cherchant le mensonge |  TOUJOURS

4,5 V—IUXTA HEBR.

• Irritez-vous, mais ne péchez pas. | Parlez en vos coeurs sur votre couche |et faites silence ! — TOUJOURS

4,6 V—IUXTA HEBR.

• Offrez le sacrifice de justice et fiez-vous dans le Seigneur | beaucoup disent : — Qui nous montre le bien  ? 

4,7 V—IUXTA HEBR.

• Fais lever sur nous la lumière de ta face Seigneur | Tu as mis la joie dans mon cœur.

4,8 V—IUXTA HEBR.

• au temps où ont abondé leur froment et leur vin.

4,9 V—IUXTA HEBR.

• En paix à la fois je me reposerai et je dormirai 

4,10 V—IUXTA HEBR.

•  car toi, Seigneur, en particulier, tu m'as fait habiter en sécurité.

6,1 V—IUXTA HEBR.

• Au vainqueur dans les psaumes sur l'octave chant de David

6,6 V—IUXTA HEBR.

• Car il n'y a pas dans la mort le souvenir de toi | qui te louera en enfer ?

6,7 V—IUXTA HEBR.

• Je me suis fatiguée dans mon gémissement | toute la nuit j'inonderai mon lit  | j'arroserai ma couche de mes larmes.

6,8 V—IUXTA HEBR.

• mon œil s'est obscurci de chagrin | je me suis épuisé à cause de tous mes ennemis

6,10 V—IUXTA HEBR.

• le Seigneur a entendu ma supplication | le Seigneur accueillera ma prière

6,11 V—IUXTA HEBR.

• Qu'ils soient confondus et violemment troublés, tous mes ennemis | qu'ils reculent et soient  soudain couverts de honte.

9,1 V—IUXTA HEBR.

• Au vainqueur  pour la mort du fils chant de David

9,2 V—IUXTA HEBR.

• Je louerai le  Seigneur de tout mon cœur | je raconterai toutes tes merveilles

9,4 V—IUXTA HEBR.

• Quand mes ennemis seront tombés en arrière  se seront écroulés |et auront péri loin de ta face

9,5 V—IUXTA HEBR.

• Car tu as fait [triompher] mon droit et ma cause | tu t’es assis sur ton siège en juge de justice.

9,6 V—IUXTA HEBR.

• Tu as châtié les nations l’impie a péri |tu as effacé leur nom pour toujours et à jamais.

9,7 V—IUXTA HEBR.

• les solitudes sont remplies pour toujours |et tu as détruit des villes |leur souvenir a péri avec eux

9,9 V—IUXTA HEBR.

• Et lui juge le monde avec justice |il juge les peuples avec droiture

9,10 V—IUXTA HEBR.

• Et le Seigneur sera un relèvement pour l’opprimé | le relèvement opportun au temps de la détresse

9,8 V—IUXTA HEBR.

• Mais le Seigneur siègera à jamais | il a affermi son trône pour le jugement.

9,14 V—IUXTA HEBR.

• Le Seigneur a eu pitié de moi  | il a vu mon affliction [venant] de mes ennemis

9,12 V—IUXTA HEBR.

• Chantez au Seigneur qui réside en Sion | publiez parmi les peuples ses bienfaits 

9,15 V—IUXTA HEBR.

• lui qui me relève des portes de la mort | afin que je raconte toutes tes louangesaux  portes de la fille de Sion

9,16 V—IUXTA HEBR.

• j'exulterai en ton salut : les nations ont été englouties dans la destruction qu’elles ont faite | dans le piège qu’elles avaient caché fut pris leur pied

9,17 V—IUXTA HEBR.

• Le Seigneur  a été reconnu exerçant le jugement | dans l’œuvre de ses mains s'est écroulé l’impie |  AVEC UN FRACAS ÉTERNEL

9,18 V—IUXTA HEBR.

• Que les impies retournent en enfer | toutes les nations qui ont oublié Dieu.

9,19 V—IUXTA HEBR.

• Car le pauvre ne sera pas oublié pour toujours | l’espérance des pauvres ne périra  pas à jamais

9,21 V—IUXTA HEBR.

• Pose sur elles l’épouvante, Seigneur | que les peuples sachent qu’ils sont des hommes | TOUJOURS

9,20 V—IUXTA HEBR.

• Lève-toi, Seigneur : que l’homme ne se renforce pas | que les nations soient jugées devant ta face

10,2 V—IUXTA HEBR.

• Sous l'orgueil de l'impie le pauvre est tourmenté : qu'ils soient pris dans les crimes qu’ils ont conçus.

10,1 V—IUXTA HEBR.

• Pourquoi, Seigneur, te tiens-tu éloigné ? | et [me] dédaignes-tu aux temps de la détresse ?

10,3 V—IUXTA HEBR.

• Car l'impie a loué le désir de son âme |et le cupide en s'applaudissant,

10,4 V—IUXTA HEBR.

• l'impie a blasphémé le Seigneur | suivant la grandeur de sa fureur il ne s'inquiètera pas

10,5 V—IUXTA HEBR.

• et Dieu n'est pas dans toutes ses pensées | ses voies produisent en tout temps... | Tes jugements sont loin de sa face | il méprise tous ses ennemis

10,6 V—IUXTA HEBR.

• Il dit dans son cœur : — Je ne serai pas ébranlé | je serai pour de génération en génération à l’abri du malheur !

10,7 V—IUXTA HEBR.

• Sa bouche est pleine de malédiction | de tromperie et de cupidité | sous sa langue douleur et iniquité.

10,8 V—IUXTA HEBR.

• Il est assis aux aguets près des entrées | dans les lieux cachés pour tuer l’innocent,

10,9 V—IUXTA HEBR.

• ses yeux épient tes hommes robustes | il est aux aguets dans un lieu caché |  comme un lion dans son fourré | il est aux aguets pour ravir le pauvre | il ravira le pauvre en le tirant dans son filet.

10,10 V—IUXTA HEBR.

• et il soumettra l'homme brisé | et il foncera [sur lui] de toutes ses forces avec puissance

10,11 V—IUXTA HEBR.

• Il dit dans son cœur : — Dieu a oublié |Il a couvert sa face, il neverra jamais rien.

10,17 V—IUXTA HEBR.

• Le Seigneur entend le désir des pauvres : tu t'es disposé pour que ton oreille entende leur cœur

10,18 V—IUXTA HEBR.

• pour rendre justice à l’orphelin et à l’opprimé | et afin que l’homme tiré de la terre ne s'enfle plus d'orgueil à l'avenir.

10,14 V—IUXTA HEBR.

• Tu vois car tu regardes la peine et la douleur violente pour prendre en main leur cause | À toi s'abandonnent tes braves : à l’orphelin tu viens en aide.

10,16 V—IUXTA HEBR.

• Le Seigneur est roi du monde et de l'éternité | les nations ont été exterminées de sa terre.

5,1 V—IUXTA HEBR.

• Au vainqueur pour les héritages chant de David.

5,2 V—IUXTA HEBR.

• Entends mes paroles, Seigneur | comprends mon murmure

5,3 V—IUXTA HEBR.

• mon roi et mon Dieu 

5,4 V—IUXTA HEBR.

• car, c'est toi que je prie | Seigneur, dès le matin, tu entendras ma voix

5,5 V—IUXTA HEBR.

• dès le matin je me serai préparé pour toi et je contemplerai | car tu n'es pas un Dieu qui veut l'iniquité, toi.

5,6 V—IUXTA HEBR.

• et le méchant n'habitera pas près de toi | les hommes iniques ne subsisteront pas devant tes yeux

5,7 V—IUXTA HEBR.

• tu hais tous ceux qui font l'iniquité | tu feras périr les menteurs | l’homme de sang et de fraude |le Seigneur l'aura en abomination.

5,10 V—IUXTA HEBR.

• En effet, le droit n'est pas dans leur bouche | leurs cœurs [ne] sont [que] pièges

5,9 V—IUXTA HEBR.

• Seigneur, conduis-moi dans ta justice | à cause de ceux qui me tendent des pièges | aplanis devant ma face ton chemin.

5,11 V—IUXTA HEBR.

• sépulcre béant leur gosier | ils rendent lisse leur langue : condamne-les, ô Dieu | qu’ils succombent par leurs desseins. A cause de la multitude de leurs crimes | chasse-les car ils t'ont provoqué

5,12 V—IUXTA HEBR.

• Et qu'ils se réjouissent tous ceux qui espèrent en toi | pour toujours ils loueront et tu les protégeras | et ils se réjouiront en toi ceux qui aiment ton nom.

5,13 V—IUXTA HEBR.

• Car tu béniras le juste | Seigneur, comme d'un bouclier de clémence tu le couronneras

7,18a Je rendrai grâces (V) Confitebor Ou : je confesserai. Pour les sens de confiteor voir Vocabulaire Ps 118,1.19.21.28.29.

Occurences du verbe confiteor dans le psautier :

• Ps 6,6.7,18.9,2.18,50.28,7.30,5.10.13.32,5.33,2.35,18.42,6.12.43,4s.49,19.52,11.54,8.57,10.67,4.6.71,22.74,19.75,2.76,11.79,13.86,12.88,11.89.6.92,2.97,12.99,3.100,4.105,1.106,1,47.107,1.8.15,21.31.108,4.109,30.111,1.118,1.19.21.28s.119,7.62.122,4.136,1s.26.138,1s.4.139,14.140.14.142,8.145,10.

9,2a Je te rendrai grâces (V) Confitebor tibi Ou : Je te confesserai. Pour les sens de confiteor voir Vocabulaire Ps 118,1.19.21.28.29.

7,1 V—IUXTA HEBR.

• Pour l'ignorance de David | à savoir qu'il chanta au Seigneur | à propos des paroles de l'éthiopien, fils de Jémini.

7,3 V—IUXTA HEBR.

• de peur qu'il saisisse mon âme comme un lion | ne me déchire et que nul ne la lui arrache.

7,2 V—IUXTA HEBR.

• Seigneur, mon Dieu, en toi j'ai espéré | sauve-moi de tous mes persécuteurs | et délivre-moi

7,5 V—IUXTA HEBR.

• si j'ai rendu le mal à ceux qui me [le] rendent | et si j'ai renvoyé mes ennemis libres

7,4 V—IUXTA HEBR.

• Seigneur, mon Dieu, si j'ai fait cela | s'il y a de l'iniquité dans mes mains

7,6 V—IUXTA HEBR.

• que l'ennemi poursuive mon âme et [la] saisisse | qu'il foule à terre ma vie | qu'il couche ma gloire dans la poussière. | - Toujours

7,7 V—IUXTA HEBR.

• Lève-toi, Seigneur, dans ta fureur | élève-toi en t'indignant contre mes ennemis | et lève-toi pour moi | au jugement que tu as ordonné.

7,8 V—IUXTA HEBR.

• Que l'assemblée des tribus t'environne | et à cause d'elle retourne dans les hauteurs.

7,9 V—IUXTA HEBR.

• Le Seigneur jugera les peuples | juge-moi, Seigneur, selon ma justice | et selon ma simplicité qui est en moi.

7,10 V—IUXTA HEBR.

• Que prenne fin la méchanceté des méchants | et que soit affermie la justice | scrutateur du cœur et des reins, Dieu juste

7,11 V—IUXTA HEBR.

• Mon bouclier est en Dieu | qui sauve les hommes au cœur droit

7,12 V—IUXTA HEBR.

• Dieu [est] un juge juste et fort, menaçant tout le jour.

7,13 V—IUXTA HEBR.

• Pour qui ne revient pas | il aiguisera son glaive | il a bandé son arc et il l'a préparé

7,14 V—IUXTA HEBR.

• et sur lui il a préparé des instruments de mort | il a fabriqué ses flèches pour brûler

7,15 V—IUXTA HEBR.

• Le voici en travail d'iniquité | (il a conçu la douleur | et a enfanté le mensonge)

7,16 V—IUXTA HEBR.

• il a ouvert une fosse | il l'a creusée | et il tombera dans la mort qu'il a préparée.

7,17 V—IUXTA HEBR.

• Sa passion mauvaise retournera sur sa tête | et son iniquité descendra sur son front.

7,18 V—IUXTA HEBR.

• Je louerai le Seigneur pour sa justice | je chanterai le nom du Seigneur, le Très-Haut.

8,1 V—IUXTA HEBR.

• Au vainqueur | pour les pressoirs | Chant de David.

8,2 V—IUXTA HEBR.

• Seigneur, notre souverain maître | que ton nom est grand sur toute la terre | Toi qui plaça ta gloire au-dessus des cieux.

8,3 V—IUXTA HEBR.

• De la bouche d'enfants et de nourissons tu as parachevé une louange | à cause de mes adversaires s'arrêtent l'ennemi et le vengeur.

8,4 V—IUXTA HEBR.

• Car je verrai tes cieux | œuvres de tes doigts | la lune et les étoiles que tu as créées.

8,5 V—IUXTA HEBR.

• Qu'est-ce que l'homme | pour que tu te souviennes de lui | et le fils de l'homme | pour que tu le visites ?

8,6 V—IUXTA HEBR.

• Tu l'abaisseras un peu au-dessous de Dieu | de gloire et de beauté tu le courronneras.

8,7 V—IUXTA HEBR.

• Tu lui donneras puissance sur les œuvres de tes mains

8,8 V—IUXTA HEBR.

• tu as tout mis sous ses pieds : | brebis et tous les bœufs | et de plus les animaux des champs

8,9 V—IUXTA HEBR.

• oiseaux du ciel et poissons de la mer | qui parcourent les sentiers de la mer.

8,10 V—IUXTA HEBR.

• Seigneur, notre souverain maître | que ton nom est grand sur toute la terre !

11,1 V—IUXTA HEBR.

• AU VAINQUEUR DAVID | 2. J'ai espéré dans le Seigneur| comment dites-vous à mon âme : | — Vole vers la montagne comme un oiseau !

11,2 V—IUXTA HEBR.

• 3. Car voici les impies ont tendu l'arc | ils ont disposé leur flèche sur la corde | pour tirer en secret sur les hommes au cœur droit

11,3 V—IUXTA HEBR.

• 4. car les lois ont été anéanties : | que peut faire le juste ?

11,4 V—IUXTA HEBR.

• 5. Le Seigneur, dans son temple saint | le Seigneur, au ciel est son trône | ses yeux regardent | ses paupières sondent les fils des hommes.

11,5 V—IUXTA HEBR.

• 6. Le Seigneur sonde le juste | mais son âme hait l'impie et celui qui aime l'iniquité

11,6 V—IUXTA HEBR.

• 7. Il fera pleuvoir sur les méchants des pièges : | feu et soufre et vent des tempêtes | sont la part de leur coupe

11,7 V—IUXTA HEBR.

• 8. Car le juste Seigneur aime la justice | c'est un [Dieu] droit que verront leurs visages

12,1 V—IUXTA HEBR.

• Au vainqueur | pour l'octave | Chant de David.

12,2 V—IUXTA HEBR.

• Sauve, Seigneur | car il n'y a plus de saint | car les fidèles sont diminués d'entre les fils des hommes.

12,3 V—IUXTA HEBR.

• Inconsidérément ils parlent chacun à leur prochain | ils parlent avec des lèvres trompeuses dans un cœur et un cœur.

12,4 V—IUXTA HEBR.

• Que le Seigneur perde entièrement toutes les lèvres trompeuses | la langue aux grands propos

12,5 V—IUXTA HEBR.

• ceux qui ont dit : | affermissons notre langue | nos lèvres sont avec nous : qui est notre maître ?

12,6 V—IUXTA HEBR.

• — À cause de l'oppression des affligés et du gémissement des pauvres | maintenant je me lèverai, dit le Seigneur, | je fixerai leur secours dans le salut.

12,7 V—IUXTA HEBR.

• Les paroles du Seigneur sont des paroles pures | de l'argent épuré par le feu | séparé de la terre, sept fois purifié.

12,8 V—IUXTA HEBR.

• Toi, Seigneur, tu les garderas | tu nous préserveras à jamais de cette génération

12,9 V—IUXTA HEBR.

• tout autour se promèneront les impies | lorsque seront exaltés les [hommes] très vils parmi les fils des hommes.

13,1 V—IUXTA HEBR.

• Au vainqueur. Chant de David. | Jusques à quand, Seigneur, m'oublieras-tu tout à fait ? | Jusques à quand me cacheras-tu ta face ?

13,2 V—IUXTA HEBR.

• Jusques à quand mettrai-je des projets dans mon âme | chaque jour la douleur dans mon cœur ?

13,3 V—IUXTA HEBR.

• Jusques à quand mon ennemi s'élèvera-t-il contre moi ?

13,4 V—IUXTA HEBR.

• Tourne-toi, écoute-moi, Seigneur, mon Dieu | Éclaire mes yeux | que jamais je ne m'endorme en la mort

13,5 V—IUXTA HEBR.

• de peur qu'un jour mon ennemi ne dise : | J'ai prévalu contre lui | mes adversaires exulteront quand je serai ébranlé.

13,6 V—IUXTA HEBR.

• Mais moi en ta miséricorde j'ai confiance | mon cœur exultera en ton salut | je chanterai le Seigneur car il m'a rendu [le bien].

14,1 V—IUXTA HEBR.

• Au vainqueur David | L'insensé a dit dans son cœur : | Il n'y a pas de Dieu | Ils se sont corrompus | ils sont devenus avec zèle abominables | il n'en est aucun qui fasse le bien.

14,2 V—IUXTA HEBR.

• Le Seigneur du haut du ciel a jeté son regard sur les fils des hommes | pour voir s'il en est un d'intelligent qui cherche Dieu.

14,3 V—IUXTA HEBR.

• Tous sont égarés | tous ensemble ils sont unis | il n'en est pas qui fasse le bien | pas même un seul

14,4 V—IUXTA HEBR.

• ne comprendront-ils pas | tous ceux qui commettent l'iniquité ? | qui dévorent mon peuple | comme un morceau de pain.

14,5 V—IUXTA HEBR.

• Ils n'ont pas invoqué le Seigneur | là ils craindront avec effroi.

14,6 V—IUXTA HEBR.

• Car Dieu est pour la race juste | vous avez confondu le projet des pauvres | parce que le Seigneur est son espérance

14,7 V—IUXTA HEBR.

• qui procurera de Sion le salut d'Israël | Quand le Seigneur ramènera les captifs de son peuple | Jacob sera dans la joie | Israël dans l'allégresse.

15,1 V—IUXTA HEBR.

• Chant de David. | Seigneur, qui séjournera dans ta tente ? | et qui habitera sur ta montagne sainte ?

15,2 V—IUXTA HEBR.

• Celui qui marche sans tache | qui pratique la justice

15,3 V—IUXTA HEBR.

• et qui dit la vérité dans son cœur | qui n'est pas inconsidéré dans sa langue | et n'a pas fait de mal à son ami | et n'a pas jeté d'opprobre sur son prochain.

15,4 V—IUXTA HEBR.

• A ses yeux le pervers est méprisable | mais il honore les craignants du Seigneur | il jure pour se châtier | et il ne change pas.

15,5 V—IUXTA HEBR.

• Il n'a pas prêté son argent à intérêt | et il n'a pas accepté de présent contre l'innocent | qui se conduit ainsi | ne sera jamais ébranlé.

16,1 V—IUXTA HEBR.

• DE L'HUMBLE ET SIMPLE DAVID | Garde-moi ô Dieu car j'espère en toi.

16,2 V—IUXTA HEBR.

• Je dis à Dieu : Tu es mon Seigneur | je n'ai pas de bien sans toi.

16,3 V—IUXTA HEBR.

• Pour les saints qui sont dans le pays et illustres | toute ma volonté est en eux.

16,4 V—IUXTA HEBR.

• Se multiplieront les idoles de ceux qui ont suivi derrière | je ne répandrai point leurs libations de sang | ni ne mettrai leurs noms sur mes lèvres.

16,5 V—IUXTA HEBR.

• Le Seigneur est la part de mon héritage et de ma coupe | c'est toi le souverain de mon lot.

16,6 V—IUXTA HEBR.

• Le cordeau a mesuré pour moi une portion délicieuse | oui un héritage splendide m'est échu.

16,7 V—IUXTA HEBR.

• Je bénis le Seigneur qui m'a conseillé | jusque pendant les nuits mes reins m'avertissent.

16,8 V—IUXTA HEBR.

• Je mets le Seigneur constamment sous mes yeux | car il est à ma droite : point ne chancellerai.

16,9 V—IUXTA HEBR.

• Aussi mon cœur est dans la joie | ma gloire dans l'allégresse, | ma chair habite en sécurité.

16,10 V—IUXTA HEBR.

• Car tu ne livreras pas mon âme en enfer | tu ne permettras pas que ton saint voie la corruption.

16,11 V—IUXTA HEBR.

• Tu me feras connaître le sentier de la vie | plénitude de joie devant ta face | beautés éternelles en ta droite.

2,1–12 La tradition chrétienne considère ce Ps comme messianique au même titre que le Ps 110.

17,14b des mortels ─ Hors de l'univers : [telle soit] leur part dans la vie Texte incertain On peut également comprendre :

• « des mortels qui, dans la vie, ont leur part de ce monde » ;
• « des mortels qui ont en partage une vie non durable ».

L'ambiguïté est peut-être voulue.

17,1 V—IUXTA HEBR.

• Prière de David | Dieu, écoute le juste | sois attentif à ma supplication | prête l'oreille à ma prière | qui ne vient pas de lèvres trompeuses.

17,2 V—IUXTA HEBR.

• Que mon jugement sorte de ta face | que tes yeux regardent le droit.

17,4 V—IUXTA HEBR.

• ma bouche de dépasser mes pensées | dans l'œuvre des hommes | à cause de la parole de tes lèvres | je me suis gardé des voies du scélérat.

17,3 V—IUXTA HEBR.

• Tu as éprouvé mon cœur | tu l'as visité la nuit | tu m'as passé au creuset | et tu n'as pas trouvé

17,5 V—IUXTA HEBR.

• Soutiens mes pas dans tes sentiers | et que mes pieds ne chancellent pas.

17,6 V—IUXTA HEBR.

• Je t'ai invoqué | car tu m'exauceras, ô Dieu | incline vers moi ton oreille | écoute ma parole.

17,7 V—IUXTA HEBR.

• Rends merveilleuse ta miséricorde | sauveur de ceux qui espèrent

17,8 V—IUXTA HEBR.

• loin de ceux qui s'opposent à ta droite | Garde-moi comme la prunelle de l'œil | à l'ombre de tes ailes protège-moi

17,9 V—IUXTA HEBR.

• loin des impies qui me dévastent | mes ennemis ont cerné mon âme.

17,10 V—IUXTA HEBR.

• Ils ont enfermé leurs graisses | de leur bouche ils ont parlé avec orgueil.

17,11 V—IUXTA HEBR.

• En marchant contre moi | maintenant ils m'ont entouré | ils ont posé leurs yeux | pour incliner jusqu'à terre

17,12 V—IUXTA HEBR.

• leur apparence est d'un lion avide de [dévorer sa] proie | et d'un lionceau tapi dans des cachettes.

17,13 V—IUXTA HEBR.

• Lève-toi, Seigneur | marche à sa rencontre | abats-le | délivre mon âme de l'impie | qui est ton glaive

17,14 V—IUXTA HEBR.

• par les hommes de ta main qui sont morts dans l'abîme | dont la part fut dans la vie [présente] | et dont tu as rempli le ventre de tes biens cachés | qui seront rassasiés de fils et qui laisseront leur superflu à leurs enfants.

17,15 V—IUXTA HEBR.

• Moi, dans la justice | je contemplerai ta face | à mon réveil | je me rassasierai de ton image.

18,1 V—IUXTA HEBR.

• Au vainqueur, serviteur du Seigneur, David, qui adressa au Seigneur les paroles de ce cantique, le jour où le Seigneur l'eut délivré de la main de tous ses ennemis et de la main de Saul. Il dit :

18,2 V—IUXTA HEBR.

• Je t'aimerai, Seigneur, ma force

18,3 V—IUXTA HEBR.

• Seigneur, mon rocher, ma force et mon sauveur | mon Dieu, mon puissant, j'espérerai en lui | mon bouclier et la corne de mon salut, mon soutien !

18,4 V—IUXTA HEBR.

• J'invoquerai le Seigneur, digne de louange | et je serai sauvé de mes ennemis.

18,5 V—IUXTA HEBR.

• Les liens de la mort m'ont environné | et les torrents du diable m'ont épouvanté

18,6 V—IUXTA HEBR.

• les liens de l'enfer m'ont cerné | devant moi se dressaient les pièges de la mort.

18,7 V—IUXTA HEBR.

• Dans ma détresse j'invoquerai le Seigneur | et je crierai vers mon Dieu | de son temple il entendra ma voix | et mon cri devant lui parviendra à ses oreilles.

18,8 V—IUXTA HEBR.

• La terre fut ébranlée et trembla | les fondements des montagnes furent secoués | et ils furent ébranlés | parce qu'il s'est irrité

18,9 V—IUXTA HEBR.

• une fumée a monté à cause de sa colère | et un feu dévorant sortait de sa bouche | des charbons en ont été embrasés.

18,10 V—IUXTA HEBR.

• il abaissa les cieux et descendit | une sombre nuée sous ses pieds.

18,11 V—IUXTA HEBR.

• Il monta sur un Chérubin | et il vola sur les ailes du vent.

18,12 V—IUXTA HEBR.

• Il fit des ténèbres sa retraite | sa tente autour de lui : | eaux ténébreuses dans les nuages du ciel.

18,13 V—IUXTA HEBR.

• Devant l'éclat en sa présence s'élancèrent ses nuées | grêle et charbons ardents

18,14 V—IUXTA HEBR.

• et le Seigneur tonna du ciel | et le Très-Haut donna de la voix — | grêle et charbons de feu.

18,15 V—IUXTA HEBR.

• Il lança ses flèches et les dispersa | il multiplia ses foudres et il les troubla.

18,16 V—IUXTA HEBR.

• Alors les sources des eaux ont apparu | et les fondements de la terre furent mis à nu | à ta menace, Seigneur | au souffle du vent de ta colère.

18,17 V—IUXTA HEBR.

• Il a envoyé sa main d'en haut et me saisit | il me retira des grandes eaux.

18,18 V—IUXTA HEBR.

• Il me délivra de mes ennemis très puissants | et de ceux qui me haïssaient | alors qu'ils étaient plus forts que moi.

18,19 V—IUXTA HEBR.

• Ils m'ont attaqué les premiers au jour de mon affliction | mais le Seigneur s'est fait mon appui.

18,20 V—IUXTA HEBR.

• Il m'a mis au large, il m'a sauvé | parce qu'il s'est complu en lui.

18,21 V—IUXTA HEBR.

• Le Seigneur m'a récompensé selon ma justice | et il m'a rendu selon la pureté de mes mains.

18,22 V—IUXTA HEBR.

• Car j'ai gardé les voies du Seigneur | et je n'ai pas agi avec impiété en m'éloignant de mon Dieu.

18,23 V—IUXTA HEBR.

• Tous ses jugements sont devant moi | et je n'ai pas rejeté loin de moi ses préceptes

18,24 V—IUXTA HEBR.

• et je fus sans tache avec lui | et je me suis gardé de mon iniquité.

18,25 V—IUXTA HEBR.

• Et le Seigneur m'a rendu selon ma justice | et selon la pureté de mes mains devant ses yeux.

18,26 V—IUXTA HEBR.

• Avec un saint tu seras saint | avec un homme innocent tu seras innocent

18,27 V—IUXTA HEBR.

• avec l'homme d'élite tu seras homme d'élite | et avec le pervers tu agiras avec détour.

18,28 V—IUXTA HEBR.

• Car tu sauveras le peuple pauvre | et tu abaisseras les regards hautains.

18,29 V—IUXTA HEBR.

• Car tu feras briller ma lampe, Seigneur | mon Dieu, tu éclaireras mes ténèbres.

18,30 V—IUXTA HEBR.

• Car par toi je courrai arrangé | et par mon Dieu je franchirai une muraille.

18,31 V—IUXTA HEBR.

• Dieu, sans tache est sa voie | la parole du Seigneur est éprouvée par le feu | il est un bouclier pour tous ceux qui espèrent en lui.

18,32 V—IUXTA HEBR.

• Qui est Dieu, sinon le Seigneur | et qui est fort, si ce n'est notre Dieu ?

18,33 V—IUXTA HEBR.

• Le Dieu qui me ceint de force | qui a rendu ma voie immaculée

18,34 V—IUXTA HEBR.

• qui rend mes pieds pareils à ceux des biches | et sur les hauteurs me fait tenir debout

18,35 V—IUXTA HEBR.

• qui forme mes mains au combat | et qui dispose mes bras comme un arc d'airain.

18,36 V—IUXTA HEBR.

• Et tu m'as donné le bouclier de ton salut | et ta droite m'a affermi | et ta mansuétude m'a multiplié.

18,37 V—IUXTA HEBR.

• Tu élargiras mes pas sous moi | et mes chevilles ne chancelleront pas.

18,38 V—IUXTA HEBR.

• Je poursuivrai mes ennemis et je les atteindrai | je ne reviendrai pas jusqu'à ce que je les aie anéantis.

18,39 V—IUXTA HEBR.

• Je les frapperai, et ils ne pourront pas se relever | ils tomberont sous mes pieds.

18,40 V—IUXTA HEBR.

• Tu m'as ceint de force pour le combat | tu courberas sous moi mes adversaires.

18,41 V—IUXTA HEBR.

• De mes ennemis tu m'as offert le dos | et tu as exterminé ceux qui me haïssent.

18,42 V—IUXTA HEBR.

• Ils crieront, et personne pour les sauver | vers le Seigneur, et il ne leur répondra pas.

18,43 V—IUXTA HEBR.

• Je les détruirai comme poussière au vent | je les rejetterai comme boue des rues.

18,44 V—IUXTA HEBR.

• Tu me sauveras des révoltes du peuple | tu me mettras à la tête des nations.

18,45 V—IUXTA HEBR.

• Un peuple que je ne connaissais pas me sera asservi | dès qu'il a entendu, il m'obéira

18,46 V—IUXTA HEBR.

• les fils de l'étranger me mentiront | les fils de l'étranger tomberont | et ils seront affligés dans leurs angoisses.

18,47 V—IUXTA HEBR.

• Vive le Seigneur et béni soit mon Dieu | et le Dieu de mon salut sera exalté

18,48 V—IUXTA HEBR.

• Dieu qui m'accorde des vengeances | qui rassemble les peuples sous moi | toi qui me sauves de mes ennemis

18,49 V—IUXTA HEBR.

• et tu m'élèves au-dessus de mes adversaires | délivre-moi de l'homme inique.

18,50 V—IUXTA HEBR.

• C'est pourquoi je te louerai parmi les nations, Seigneur | je chanterai pour ton nom : | (verset 51) à celui qui accorde de grandes délivrances à son roi | et à celui qui fait miséricorde à son christ | à David et à sa postérité pour toujours.

9,7a framées (V) FRANÇAIS BIBLIQUE Emprunté au latin framea « sorte de lance des Germains », mot d'origine germanique, d'après Tacite (De origine et situ Germanorum→), le mot « framée » désigne au départ  une lance à fer très long. Du fait de la forme de la pointe, le terme latin finit par désigner aussi l'épée ou la hache. Le mot français se lit encore sous la plume de Louis Aragon→. 

8,2 Maintenant que ta magnificence a été élevée au-dessus des cieux (V) Allusion à l'Ascension(-résurrection) comme nouvelle création

• →Cassiodore Exp. Ps. « La magnificence est le mystère de l’incarnation du Seigneur. Cette magnificence s’est élevée au dessus des cieux et de toutes les créatures quand le Seigneur Christ, se relevant d’entre les morts, s’assied à la droite du Père, comme un autre psaume [le] dit aussi : ‘Élève-toi au dessus des cieux, ô Dieu, et [que s’étende] ta gloire au dessus de toute la terre ((Ps 107.6). »

Les imagiers antiques et médiévaux font des allusions à la lecture typologique incrustée dans la version latine en établissant des correspondances visuelles entre représentations de la création et représentations de l'Ascension : 

En son Ascension le Fils de l'homme rejoint le bleu et les anges du Ciel d'où il contemple l'orbe de la terre à ses pieds : 

Il rentre même dans l'orbe de la gloire divine, dans l'icône liturgique : 

Le Nouveau Testament décrit simplement le Christ « enlevé » dans les cieux et disparaissant derrière une nuée. Très ancienne (cf. Ascension des Évangiles Rabbula, Syrie, 6^e s.), l'icône de l'événement montre le Christ en gloire : entouré d'une mandorle (ou cercle) de lumière, flanqué d'anges et vêtu de robes d'or brillantes.

C'était son statut depuis le commencement, comme le comprit génialement Giusto de Menabuoi en représentant le Créateur de tout par le Verbe comme le Christ lui-même :

16,2 mon Seigneur c'est toi puisque tu n'as pas besoin de mes biens (V) Voix de Jésus-Christ lui-même ? Dans les mots de David se fait entendre la voix de Jésus lui-même :

• →Ps.-Jérôme Brev. Ps. « Tous les biens que le Seigneur selon la forme d’esclave a montré dans la chair ne sont pas utiles au Père mais au genre humain. [C’est] la voix du Christ. Quels sont les biens du Christ ? Il s’agit de l’incarnation, la passion, la résurrection et de notre rédemption. »

Les imagiers chrétiens ont illustré les nombreux moments où le Christ s'adresse à son Père, tant dans le temps de l'Évangile que dans l'éternité que celui-ci présuppose.

Au jour de sa chair

durant son ministère

Jésus en prière, au pied de la Montagne sainte est tourné vers le Père, représenté en Vieillard chenu. Pierre le montre aux autres apôtres comme le maître de la prière chrétienne (cf. Lc 11,1). 

Tissot remarque dans ses notes la préférence de Jésus pour les lieux élevés qui le rapprochent symboliquement de son Père, lors des moments de répit qu'il se donne au milieu de son ministère.

en sa passion

Accompagnant ses souffrances d'une prière constante à son Père, Jésus assume et repromulgue dans le paradoxe de son agonie de nombreuses plaintes exhalées par le psalmiste. Par exemple, la triple supplication à Gethsémani n'a cessé d'inspirer les peintres. Ici Le Gréco figure bien le dialogue de Jésus et de son Père, qui l'invite à accepter son calice :

1,1–6 L'homme juste et l'arbre. L'homme juste est comparé à un arbre dans ce psaume. Cette comparaison a été diversement interprétée dans les arts visuels.

... à l'ombre de l'arbre ? 

Peinture d'histoire, 19^e s.

Le chêne suffit ici à traduire la vertu du roi Louis IX : le corps du monarque prolonge visuellement le tronc de l'arbre. Le peintre souligne ainsi la vertu affermie du roi, gage d'une justice droite.

... l'arbre lui-même !

L'homme juste a aussi été représenté sous la forme d'un arbre : le comparé et le comparant ne forment plus qu'un !

Peinture contemporaine

Le peintre Roberto Mangú a lu Mc 8,24 et le rapprochement ne lui a pas échappé, pour un résultat saisissant :

« Heureux l’Homme qui ne marche pas selon le conseil des méchants... il est comme un arbre planté à la rupture des eaux ». Ps 1 « J’aperçois les hommes, mais j’en vois comme des arbres et qui marchent » (Mc 8,24)

• « 'Ainsi l’Homme est-il cet arbre puissant aux deux sources de vie. Celui aussi dont témoigne le jeune aveugle guéri par le Christ dans les évangiles, et qui s’écrie : « Je vois un homme, il est comme un arbre qui marche' (A de Souzenelle). « Le monde n’est plus à posséder, il est la réalité splendide dans laquelle l’homme est admis à être vivant et à coopérer à la création avec tout ce qui vit » Éloi Leclerc. Ce titre, emprunté à François Cheng qui dans son livre Assise, Une Rencontre Inattendue évoque spirituellement sa rencontre avec François d’Assise. François Cheng explique ce grand écho du Cantique des créatures : 'Il lui suffit de dire frère Soleil ou sœur Eau, et subitement le rapport entre l’homme et la nature se révèle autre, confiant et fraternel. Du coup, l’univers prend une autre coloration, et l’homme une autre dignité.' » (R.M.Q., 2022)

1,3 L'arbre. Un motif judéo-chrétien de portée universelle.

Un symbole universel

L'abre constitue un motif universel dans les arts visuels. Motif central ou secondaire dans les compositions artistiques, les arbres apparaissent dès les premiers versets de la Genèse (Gn 1,29). Parmi ces eux, se trouve l'arbre de vie, auquel les traditions juive et chrétienne ont rattaché l'arbre du v.3a (Comparaison des versions Ps 1,3a ; Tradition chrétienne Ps 1,3a).

L’arbre du paradis originel des Écritures, dont les fruits devaient assurer l'immortalité, peut aussi se rapprocher de l’arbre mythologique décoratif présent dans les croyances de nombreux peuples, depuis l'époque préhistorique en Mésopotamie et dans l'Antiquité, entre autres en Égypte, en Grèce, en Babylonie, en Perse et en Inde, avec des symboliques variées. Au Moyen-Orient, l’arbre de vie symbolise l’immortalité ; en Chine et en Inde, le centre de l’univers. Dans le Bouddhisme, il est nommé « le Bodhi » : Bouddha a eu l’éveil sous cet arbre, lieu de ses enseignements premiers. 

Dans l'art chrétien médiéval, ces symbolismes naturels ne sont pas oubliés :

Le manuscrit Carmina Burana compile 318 chants profanes latins (quelques-uns sont en moyen-haut allemand) en 112 feuillets et contient aussi deux pièces sur la Nativité et sur la Passion. Il s'agit ici de l'une des huit illustrations apparaissant à la fin de chaque groupe de chants de thème similaire.

Jusque dans l'art islamique, il symbolise la renaissance éternelle de la nature et la fugacité de la condition humaine.

Ce pommier ombrageant des gazelles paissant tranquillement à gauche et chassées par un lion à droite, pourrait symboliser l'existence humaine oscillant entre répit et danger.

Au 20^e s. encore, il inspire de grands plasticiens. L'un des plus célèbres « arbres de vie » du siècle passé est celui de Klimt :

Les trois parties du triptyque sont intitulées : L’Attente, L’Arbre de Vie et L’Accomplissement. L'œuvre achevée n'est pas publique : elle a été réalisée à fresque par l'atelier de la Wiener Werkstätte, chargé de la réalisation de la décoration du Palais Stoclet du nom du belge Adolphe Stoclet, commanditaire de Klimt.

L’arbre de vie est un sujet extrêmement ancien. On trouve deux arbres dans le Jardin d’Eden : l’Arbre de vie et l’Arbre de la Connaissance, actant principal du péché originel. L’Arbre de Klimt concentre le cycle de la vie : les feuilles d'automne et les bourgeons de printemps, l'ensemble du cosmos (oiseau et fleurs), le monde sous-terrain des racines, le monde humain du tronc et le monde céleste des branches. Il est structuré en 7 branches (symboles des caractères et humeurs humains) démultipliées en ramifications finissant en spirales (suggérant la répétition cyclique de la vie). Les deux panneaux qui l'encadrent présentent à gauche une danseuse, « L’attente » et à droite « L’accomplissement » avec un couple d’amoureux rappelant le tableau du Baiser du même artiste.

Un symbole chrétien : du bois à la croix

Dans le christianisme, les deux arbres du paradis, l’arbre de la connaissance du bien et du mal et l’arbre de l’immortalité, sont des types du Messie crucifié : l’arbre de la croix est le lieu où la mort est devenue le début de la vie. La typologie de la croix comme arbre culmine au 13^e s. dans le traité de →Bonaventure, Lignum.

Dans les arts visuels, cette analogie se déploie dans le motif des « crucifix ramifiés » : la croix-Arbre de Vie devient tronc feuillu à branches, fruits et nœuds.

Le motif est à la fois protologique et eschatologique, renvoyant à la fois à la Genèse et à l'Apocalypse, à l'Éden et au Golgotha, à Ève et à Marie, à Adam et au Christ, nouvel Adam.

Un exemple d'enluminure typologique

L'arbre de vie scinde le médaillon en deux espaces symétriques. À droite, Ève prend du fruit de l'arbre et le donne à un homme derrière elle ; la Mort l'accompagne au second plan. Au-dessus d'elle, le feuillage de l'arbre supporte le crâne d'Adam. La Chute d'Ève, et par elle, de l'Humanité, conduit à la mort. À gauche, Marie fait face à Ève et offre une hostie à un homme derrière elle. Le Christ en croix surplombe sa mère, dans les feuilles de l'arbre. Cette partie du médaillon met en évidence les correspondances typologiques entre le Christ et Adam ainsi qu'entre Marie et Ève. L'arbre est ainsi porteur de vie et de mort.

Vincenti dabo edero de ligno vite : une inscription médiévale

Un médaillon émaillé avec une représentation de l'arbre de vie conjugue à la fois une citation du Ps 24,10 et d'Ap 2,7 confortant les lectures typologiques entre l'Ancien et le Nouveau testament. 

Inscription sur le pourtour : « Universæ viæ Domini, misericordia et veritas » (Ps 24,10), dans le phylactère : « qui vicerit dabo illi edere de ligno vitæ » (Ap 2,7). Conservé dans le Trésor de la Collégiale de Notre-Dame de Huy, le médaillon qui pourrait avoir fait partie d’un triptyque. Voir →Stavelot Triptych 1980,28 n°6.

Un symbole juif

La tradition mystique juive (Kabbale) elle-même déploie sa méditation de l’unipluralité divine sous forme d'un Arbre de Vie, l’« arbre séphirotique » :

Les séphiroth sont les dix puissances créatrices émanées de l'énergie du Créateur et faisant rayonner le Sans-fin (En Sof) dans le monde fini. En voici une traduction possible : 

Dans l’architecture sacrée, tant juive que chrétienne, le motif de l'arbre de vie apparaît fréquemment, diversement stylisé.

2,2 Les rois de la terre. En contrepoint des rois païens rebelles à Dieu, les rois mages adorateurs du Messie.

Ravenne, 6^e s.

2,1–12 Accomplissement des Écritures.

Gravure classique

Sur une stèle que Moïse invite à lire de son index pointé, sont gravés les versets de prophéties accomplies dans le Nouveau Testament. En haut, Moïse tournant le dos à une idole brisée contemple les rois mages apportant leurs présents à l'Enfant. Les citations mises en exergue aux pieds du groupe inférieur sont : Gn 3 ; Ps 2 ; Is 2 ; Jos 11 ; Is 11; Is 46; Ps 110.

4,4 Le Seigneur a rendu son saint admirable (V) Application hagiographique L'admiration que le Seigneur suscite (mirificat) pour son saint peut provenir des miracle (miracula) qu'il lui fait produire 

Gravure du 17^e s.

À l'occasion des 500 ans de la mort de Bernard de Clairvaux, les moines de l'abbaye de Baudeloo font publier une vie illustrée de l'abbé. Cette gravure ouvre le chapitre consacré aux miracles. La citation latine du Ps 4,4a (Mirificauit Dominus sanctum suum) met en exergue la bénédiction que Bernard a reçue de la part du Seigneur en tant que « son saint ». En retour, les miracles de Bernard glorifient Dieu qui les a rendus possibles (Honoratur Deus per crebra miracula, quae per Bernardum fecit, « Dieu est honoré par les nombreux miracles qu'il a faits à travers Bernard »). La scène de Crucifixion suggérée en arrière-plan, visuellement dans le prolongement de Bernard, confirme le rôle de Dieu et du saint dans la manifestation de miracles.

18,2ss Citadelle imprenable ?

Rêves de sécurité

Sur la base des ruines des citadelles auxquelles se confièrent les royaumes qui se succédèrent au Levant, les artistes permettent de ressentir le sentiment de sécurité qu'elles purent susciter au temps de leur splendeur...

6,2–11 Le thème du pénitent. En art, le thème du pénitent a été élargi à d'autres figures bibliques que David, y compris des figures de justes persécutés, comme celle de Job.

Dans le tableau de Léon Bonnat, le corps nu et décharné tranche sur le fond sombre : Job est en état de supplication, comme David dans ce psaume.

6,6c qui confessera sa foi (V) FRANÇAIS BIBLIQUE Un terme merveilleusement ambivalent V dit littéralement « qui te confessera ?», on a étoffé un peu ici, car en français courant (comme dans celui de fidèles dès le 4^e s. à en croire saint Augustin : Tradition chrétienne Ps 118,1.29 !), les mots « confession » ou « confesser » évoquent surtout le sentiment de culpabilité, l'auto-accusation, ou le ... confessionnal ! Mais ces significations devenus habituelles ne sont que dérivées.  Dans l'Écriture, et particulièrement dans le psautier latin, le verbe confiteor traduit le verbe grec exomologeô qui signifie « promettre, consentir, avouer, confesser, glorifier, rendre grâce » ; le sens dominant de l'acte de parole désigné par le verbe est celui de la confessio laudis. 

• « Confesser » c'est d'abord proclamer la grandeur de Dieu et de ses actes sauveurs. La « confession » est alors profession publique ou cultuelle de foi en Lui. Cette « confession de foi », attitude enracinée dans la nature de l'homme, conduit de la connaissance de Dieu à la reconnaissance envers lui : action de grâces et louange (Ps 22,23). La louange est avant tout confession des grandeurs de Dieu, confessio laudis. Aussi, dans l'AT, la confession, la louange et l'action de grâces s'interpénètrent-elles : elles prennent toutes trois appui sur l'œuvre créatrice de Dieu (Ps 104) et surtout sur son œuvre salvatrice (Ps 105).Le psalmiste, quand il décrit ces œuvres, en fait l'élément central de la confession. Il proclame les perfections de Dieu (Ps 40,10s ; Ps 92,5s ; cf. Jdt 16,13), il affirme la grandeur et la gloire de son nom (Ps 86,9s ; Ps 113,1s, etc. ; cf. Jr 10,6).
• Même l'aveu des péchés est louange de Dieu, puisque avouer c'est louer la miséricorde de Dieu qui pardonne et guérit ! Quand le psalmiste confesse son injustice Ps 31,5 il le fait toujours dans un acte de foi porté par la grâce divine. Sa confession est alors un témoignage de la misère de l'homme et une louange de la grandeur de la miséricorde de Dieu.

Pour évoquer toute la richesse de ce mouvement de l'âme si profond, la traduction gardera autant que possible les mots « confession » ou « confesser ».

6,2–11 FRANÇAIS BIBLIQUE Le premier des sept « psaumes pénitentiels »   Depuis Cassiodore, ce psaume est considéré traditionnellement comme le premier d'une série de sept psaumes dits « pénitentiels » (Ps 6 ; 32 ; 38 ; 51 ; 102 ; 130 ; 143). Ce groupement de psaumes exprime la tristesse du péché, même si les Ps 6 ; 102 ; 143 n'en parlent pas explicitement. On établissait naturellement dans les sociétés antiques entre péché et maladie ou malheur, même si notre époque attribuerait plus immédiatement l'affaiblissement et les larmes à une cause extérieure (épreuve infligée par des adversaires) plutôt qu'intérieure (le péché). Le regroupement des sept psaumes a inspiré nombre d'œuvres musicales ou littéraires, par exemple les admirables Sept psaumes pénitentiaux→ par Pierre Corneille en 1670 (traduction, et amplification).

8,2–10 O Lord our governor

19^e s.